2021/02/03 第 167 回 - 如何“等待”耶和華

 

 

賽 40：31  ... 那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。

 

即使是年輕、身強體壯的人也難免疲乏困倦，只有那些等候耶和華的人，才能夠重新得力，像老鷹一樣的展翅高飛，奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。這意味著說，人再怎麼的努力，搞得精疲力竭，經常是以挫折收場。只有等待 神的恩賜的人，得以更新，重新獲得力量，免於遭受挫折的困頓。

小 A：

看起來你不太喜歡今天的詩歌？

大 A：

有嘛？

小 A：

我沒有看到你隨之起舞，也沒有做筆記。

大 A：

你的觀察真是嚴格，今天的詩歌節奏比較慢，因此我沒有 hi 起來，感覺與如鷹展翅上騰不怎麼搭調，但是談不上喜歡或不喜歡的問題。

對於 今天的經文 你有些甚麼感受？

小 A：

似乎是在陳述渺小的人，卻又不信浩瀚的 神，比較容易抱怨，而少有感謝。

大 A：

人們為何抱怨呢？

小 A：

困境中的挫折感，使人自艾自憐而心生抱怨。這似乎也是人之常情，因為看不到即刻的 solution，就對神產生懷疑，甚至是開始不相信神。

大 A：

我倒不認為是抱怨，而是 神捎來安慰的訊息。在某種程度上個人感覺到 神透過 今天的經文 回應了我的焦慮。

幾天來當我閱讀美國的政局演變的評論時，感覺世事紛亂，部分福音派的基督徒因為支持川普總統，竟成為眾矢之的。在有些主流媒體的評論中，因為在國會山莊的暴動中，出現一些基督教的標語與旗幟，而被貼上所謂“基督教國家主義﹝Christian Nationalism﹞”的標籤，試圖將基督教加以妖魔化。新任總統拜登，雖然呼籲 團結，卻僅是使用一些空洞的字眼。強調愛 神愛人的宗教受到詆毀，面對撕裂的美國社會，卻又提不出可行的 解決之道。實在不得不令人感到憂心忡忡。

歷史上，確實因宗教介入政局，例如 三十年戰爭 與 十字軍東征 等，曾造成血腥的事件。但是基督教宣揚 神國的福音，冀求 神的國的臨在，改變世俗的世界，在本質上，它卻也具備相當的 政治性 意涵。也正因為這個原因，使耶穌基督受到當道的迫害，而被送上了十字架，為我們捨了命。

耶穌復活之後，門徒問祂說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌回答他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的﹝徒 1：6-7﹞。」然後就升天了，留下門徒苦苦地等候主的再臨。

面對這樣的不確定性，隨著時間一年年的消逝，世界看來卻依然如故，神的國遲遲不來，有些人因此開始懷疑這樣的應許；部分的基督徒無法再等待，教會機構挾著 神的名，慢慢的演變成為君主體制 - 教廷，成為統治屬地的世間的組織。它對世上的君王行使權力，以政府的力量批評、脅迫異議人士。這是一個耶穌與他的使徒所不認識的基督教，它所造成血腥的歷史是為人所熟知的。教改之後，雖然教廷的主導力量雖然被削弱，改革宗的教會對於異見，依然採取壓制的手段，造成多國間長時間的宗教戰爭。其後，清教徒為逃離宗教的壓迫，遠飄新大陸，而有美國的創建。

法治解決不了紛爭，宗教似乎也束手無策，這個世界的希望在哪裡呢？

小 A：

所以我向來認為「有人的地方，就會有問題」，我們禱告，卻發現這世界上的問題依然如故；我們等候，卻也發現改變看似遙遙無期。我們試圖使用人的方法提供解方，反而增加了諸多的問題。事情就是這麼的沒完沒了，令人進退失據。所以我們繼續禱告、等候，真的有意義嗎?

大 A：

問題核心是「得不著，是因為不求。求也得不著，是因為妄求，因為都浪費在宴樂中﹝雅 4：3-4﹞。」常人的禱告，多數專注於個人物質名利的需求，沒有真正的捨棄這一切去祈求神的國與義。

至於「等待」並不是望穿秋水眼巴巴的乾等，而是要有積極的作為。然而這個作為，卻不是自作主張，試圖以人的方法自行建立一個不同的國度。鑒於歷史這類的創造，所得依然是世俗之國。我們應該要做 神的「民」，並讓這天國的福音傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到﹝太 24：14﹞。我們要使萬民作基督的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，遵守，並教訓萬民遵守耶穌基督所吩咐的﹝太 28：19-20﹞。

小 A：

教訓萬民做基督的門徒？好大的野心！但個人的影響力終究有限，有沒有什麼比較實際的方法呢？

大 A：

不要妄自菲薄。在人這看似不能，在 神凡事都能﹝太 19：26﹞。 想一想當亞伯拉罕和撒拉已老邁，撒拉月經已斷絕猶能逾百歲得以撒一子﹝創 18：11﹞。及至以色列人走出埃及，二十歲以上，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名﹝民 1：45﹞，當然這中間經歷了 400 多年。所以等待就是相信 神是信實的﹝林前 1：9﹞，我們只要遵照耶穌基督的吩咐，一傳十，十傳百，現在的電腦使用 64 位元，你可知道 2 的 64 次方遠遠超過目前地球的人口。

小 A：

聽來似乎很合理，但是為什麼兩千年過去了，事情依然沒有發生呢？

大 A：

因為人走不出這個世界，不理解 神國的精髓在於一人一國的多國架構。人總以為必須要人多勢眾。即以教會為例，為了所謂的教勢，多數的情況下，我們只是藉由宣揚信奉耶穌的實質利益，勾引人入教。既入了教，並沒有向他們見證天國的福音，教訓人恪守耶穌基督的吩咐，卻任憑他們做地獄之子﹝太 23：15﹞。甚至為了教會的“發展”，投世界之所好，迎合市場而隨之沉淪。教會的規模或許日益擴大，卻宛如成為了賊窩﹝太 21：13﹞。

小 A：

那麼我們該怎麼做呢?

大 A：

早在羅馬共和時期，Cicero 就有提過「國」的定義：

國就是由公義的共同意義所組成的一群人﹝a commonwealth is a multitude united by a common sense of right﹞。

而這個公義，就我個人的看法就是 神透過耶穌基督對使徒所作的吩咐，我們就是要以這樣的吩咐，由個人自身做起，世代傳承給家族，並向鄰人宣揚，讓世界成為一家人，合一在神裡。上面我們提到指數的遞增，假以時日，我們就能讓福音廣披，達到地極﹝徒 1：8﹞，得到 神給我們預備了更美的事﹝來 11：40﹞。

在這裡要強調一點，我們可以在本章較早的經節得到這樣的啟發。我們要在“曠野”預備 神的路，在“沙漠地”修平我們 神的道﹝賽 40：3﹞。所以說，福音傳播工作是一個草根公民運動，我們要做領頭羊，為天國的福音做見證，卻不要試圖駕馭人。經文說人彷彿是蝗蟲，君王與審判官都是虛無的﹝賽 4：22-23﹞，教會的長執也是多餘的層級，只有 神才是唯一的主宰。

小 A：

The world is flat?

大 A：

上帝只有兒女，沒有孫子。神的國是一人一國的多國架構，只要我們若彼此相愛，神就住在我們裡面﹝約壹 4：12﹞。

小 A：

所以你認為，只要我們遵守耶穌基督所吩咐的，祂的國就臨在我們。我們再仿傚亞伯拉罕的方式，由一人開始，而家族，假以時日，乃至於成為國。

大 A：

「國」的正解是「民」 - people﹝得 1：16﹞，它不是人為的統治體制，而是一群順服於神的人﹝a multitude united by a common sense of right﹞。我們要尊 耶和華的名為聖，我們是祂的「民」。

2021/01/27 第 166 回 - 耶穌的權柄

 

可 1：22 ... 他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。

 

與死板的拿著教條教訓人的文士，或稱經學士不同，耶穌的教導具備生活化，以日常的事物作為譬喻，深入淺出。這樣的教導方式深植人心，容易使人信服，因此說耶穌教訓人的話極具說服力，相較於文士的說詞，顯示出權柄。

小 A：

對於 今天的經文，我的第一個疑問，耶穌為何叫被汙鬼附著的人不要作聲，祂不希望汙鬼透露祂是聖者，讓祂的能力被知道嗎？

大 A：

“不要作聲”應該是“住口﹝現中譯本如是翻譯﹞ ”的意思，耶穌要制止汙鬼附著的人繼續胡言亂語，混淆視聽。

在會堂中，被汙鬼附著是一個怎麼樣的人呢？你認為汙鬼是甚麼樣的東西呢？

小 A：

我剛在網路上進行了一點搜尋，適巧有一篇文章談到新、舊約的說法有些微的不同。在舊約聖經中，幾乎沒有關於鬼魅的紀載，而新約聖經裡，鬼則是讓人受害的源頭，牠似乎使人迷亂，做出異乎常理的事。 

大 A：

所以我認為所謂的“汙鬼”是一種壞的影響，牠“抵擋“人，使人不能與神同行 ﹝太 4：10﹞；牠們基本上是成“群”結黨﹝可 5：10﹞，專事勾引人，使人成為地獄之子﹝太 23：15﹞。

小 A：

所以你認為鬼不是“阿飄”。

大 A：

被汙鬼附著的人應該就是離開神的人，他們沒有聖靈的帶領，心中因此沒有平安，就像離開神的掃羅一樣﹝撒上 16：14﹞ ，需要大衛以琴聲來寬慰他﹝撒上 16：23﹞。

就 今天的經文 來說，我覺得那個被鬼所附著的人極有可能就是一位文士。他感受到耶穌教訓人所顯示的權柄與說服力，覺得自己的生計受到威脅，而企圖與耶穌辯論。但是耶穌以真理戰勝了他。

小 A：

你這種說法，似乎說得通。拿著雞毛當令箭，動輒將聖經高舉，作為一種道具，藉以彰顯自己的權威，博取尊重。這樣的人物，即使在當今的社會中，也是比比皆是。

我們應該如的何區別聖靈與惡靈呢？

大 A：

這不是一件容易的事，我也說不上來。我們若參考 約壹 4：2-3，它說認識耶穌的靈才是出於 神，否則就是敵基督者的靈。然而許多人奉耶穌的名傳道、趕鬼，行許多異能，耶穌卻從不認識這些作惡的人﹝太 7：22-23﹞。

個人認為不要相信強調醫治的特會，以避免受到同儕的影響﹝peer influence﹞。而是要存喜樂的心，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意﹝帖前 5：16-18﹞。此乃所謂心誠則靈，你的信救了你﹝太 9：22﹞。

 

 

 

 

 

2021/01/20 第 165 回 - 如何得人如得魚

可 1：14-15 ... 宣傳 神的福音，說：「日期滿了，　神的國近了。你們當悔改，信福音！」

 

福音是甚麼？毫無疑問，我們都知道，也承認耶穌基督是我們的救主。因為祂，讓我們得到拯救。知道，且相信就一切 OK 了嗎？兩千多年過去了，事情並沒有發生。信福音並沒有任何門檻，只要心裡相信、口裡承認就“可以”得救﹝羅 10：10﹞，神叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人﹝太 5：45﹞。但是那門是窄的，路是小的，找著的人也少﹝太 7：14﹞。問題出在人多不願悔改，他們因離不開這個世界，也就進不了神的國。這就是“不信”。

小 A：

我有一個問題，經文上提到的這些人為什麼一聽到耶穌的呼召，就跟從了祂，甚至撇下自己的父親於不顧。

大 A：

今天的經文 是一個精簡版，成功地運用了文學懸疑﹝suspense﹞的技巧，吸引讀者做進一步的探尋，共同勾勒出故事的全貌。我想這攸關當時的時代背景，還有耶穌基督的魅力。

想像當時或許是一個亂世，人的生活充滿了挫折。施洗約翰興起的一絲的希望，他卻被關進了監獄，耶穌也轉進到了加利利﹝可 1：14﹞。對身為漁夫的這幾個人，可能因為打不到魚﹝路 5：5﹞，生活相當的清苦，看不見未來的展望。而在耶穌的帶領下，卻得到意外的豐收，乃致需要夥伴西庇太的兒子雅各與約翰的幫忙﹝路 5：7﹞，也讓耶穌一下子收割了兩艘船的人。

當然，耶穌也許也跟他們談論神的國的大業，說服他們與其有一頓，沒一頓的看天吃飯，倒不如投入神的國的事工，開始「得人」如得魚的功業。

小 A：

這或許不是故事的全貌，卻是一個合理的說法。耶穌帶給他們四個人新的盼望，因此他們願意撇下所有的，跟從了耶穌﹝路 5：11﹞。

沒有不敬的意思，但怎麼聽起來，好像是耶穌藉由施展神蹟來利誘雅各跟約翰來隨他?

大 A：

說利誘未免太沉重了，主要是雙方談論的是不同的標的。耶穌所說的是 神的國，祂使用魚獲作為譬喻，門徒則尚未進化，他們以世俗的價值進行思考。

我們可以討論第二道懸疑，甚麼是「得人」？

小 A：

得到人望，為人所景仰與推崇。跟得魚一樣，能滿載而歸，而人的本益比似乎比較高。

大 A：

沒錯。多數人所想像的是讓自己有所得，讓自己成為統御眾人的王公大臣，達成功名利祿，這也難怪彼得等眾人願意撇了家業去跟從耶穌。即令是我們所熟悉的教會，推動的是「一領一新倍加」，追求的是教會人數的成長。

感謝 神不經意的賜下今天的 詩歌 給我們以下的啟發，歌詞中提到：

得人魚夫要一生降服，約旦河邊的感動心中永駐。
得人魚夫要後繼前仆，萬國萬民都歸神的國度。

我們要為 神的國得人，為此必要犧牲奉獻，可能要付出為多人捨命的代價﹝太 20：28﹞。

即使到耶穌事工的末期，使徒們還曾為誰為首走後門，而且鬧得不可開交﹝太 20：24﹞，為此耶穌還得特別明確開示 神的國與外邦的不同﹝太 20：25-28﹞。

小 A：

跟隨耶穌，所圖為何？

大 A：

為要取得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝創 15：1，腓 3：14﹞。神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞，一種極樂的境界﹝sublime﹞。

小 A：

很難掌握。感覺就算經常讀經也難以勾勒出全貌?

大 A：

兩個不同的世界，全然不同的價值觀。

沒有最好，只有更好。只要我們相信「日期滿了， 神的國近了。你們當悔改﹝可 1：15﹞。」摒棄自我的私利，為 神的國的降臨，預備祂的道，修直祂的路。由自身做起，改變周遭的環境，必能「得人如得魚」，讓世界更美好﹝Tikkun Olam﹞。

不要效法這個世界，我遵循的 建國之道 就是：

我反抗，故我們在。打破自「我」，追求「最大個人」，以「一人一國」的方式，建立 #007F7F 公平、「公」義的新國度。

 

 

2021/01/13 第 164 回 - 信仰的倍增

 

約 1：50 耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」

 

一改原本輕蔑的態度，拿但業見了耶穌之後，做了戲劇性的轉變，信了耶穌，只是因為耶穌洞察他的心思。然耶穌卻跟他說，這不過是個開端，隨著信仰更臻成熟，他會有機會經歷更大的事。

大 A：

今天的經文 展現耶穌的魅力，只因為一句話，讓原本不信的拿但業，轉而稱耶穌為神的兒子，以色列的王！

小 A：

茫然無所知，不了解一句看似不痛不癢的話，如何可以造成這麼大的轉變。 

拿但業是甚麼人呢？這個名字在字義上是「上帝的禮物」的意思。

大 A：

他應該是十二使徒之一，咸認為他就是巴多羅買。

我勉強由新眼光的導讀得知，傳統上，敬虔的猶太人在無花果樹下與上帝進行交通。這或許是一個非常私密的行為，竟然在初次見面時被耶穌所道破，因此在拿但業的心中造成了很大的衝擊。

信與不信總在一念之間，或許我們可以談一談自己的信仰歷程。

小 A：

因為我老爸信，我也就跟著信。

大 A：

原來你不過是個跟屁蟲，難道你未曾有任何感動？

小 A：

不要老是質問我，不如跟我分享你為什麼信？

大 A：

我信，是因為 神將我從世俗的世界分別出來，祂取走了我的一切安定，在走投無路之下只有投靠 神。

20 多年前，當我首次罹癌時，朋友就建議我到教會走走，去認識 神。那時候的我跟拿但業一樣，不相信 神能有甚麼大作為，能夠救我。

治療結束之後，我一心想重返昔日的榮光，花了很大的心力想要回到職場，卻到處碰壁，找不到出路。這樣子掙扎了好幾年，感謝 神，生活上有家人的照應，雖不充裕，卻也不匱乏。但是心裡總是不服，認為自己應該可以做得更好，不願如此草草的過一生。

然而形勢比人強，幾年之後我徹底的失敗了。那天深夜，由台北返回台中，我就漫無目的在陰暗的街頭走了一兩個鐘頭，看不到任何曙光，不知何由，興起去認識上帝的念頭。

我找了張醫師，他帶我到台中聖教會，開始了我的天路歷程。這過程中有無數的試探， 神帶我走過七、八家教會，讓我得以有不同的學習方使得以認識 神。

神耐心的透過各種的管道，協助我堅定自己的信仰，經過不少的時日，我才逐漸理解， 神就是要將我分別出來，引導我進入祂的國度。

你呢？

小 A：

我就是跟屁蟲嗎。

但是教會生活伴隨了我的成長，在其中，我結交了幾個推心置腹的朋友。這一兩年，教會的朋友各奔前程，團契散了，老爸不去教會禮拜，我的信仰也轉入 homeschooling，現在 Wednesday with KT 是我主要的信仰活動。

大 A：

所以說，你的信仰「成也老爸，敗也老爸」？我希望不要因為我身體機能的退化，沒有去教會而中斷了你的天路歷程。到底你已經長大，要開始走自己的路。

為培養與堅定你的信仰，或許你應該將時間騰出來，固定的到教會進行主日崇拜，以免斷了鏈。

小 A：

離開教會一整年，我卻從來沒有後悔過這個決定。

我不認為持續待在那個場所，「鏈」就不會斷開。其他信眾的情況我雖不明白，但對我而言，以教會作為一個「培養與堅定信仰」的場所，恐怕已經名存實亡。雖然教會是個幫助「信徒相通」，讓我們彼此扶持的場域，但我在那邊所感受到的人情壓力遠多於信仰教導。

利用寒假的時間，我會想一想如何堅定自己的信仰。

未來半年，我有意改變自己的生活習慣，例如：睡前一小時不划手機(不碰3C產品)、晨間shabbat 時間(目前用來寫日記) 以及規律運動，或許我可以在晨間 shabbat 時開始靈修。

大 A：

當然，耶穌說敬拜的地方不在這山上，也不在耶路撒冷，而是要以心靈與誠實敬拜﹝約 1：21，23﹞。 鏈斷或不斷在你用心與否。到教會敬拜，讓你將與神交通的時間例常化。到教會，不是要交俗世朋友，而是要與 神相通。不要責怪教會，我們要學習耶穌基督「道成肉身」，與罪人同在。

幾天前我們不是談到以寫作接觸神嗎？

要求自己每天花 30分鐘與神對話，並將內容寫出來，一方面接近 神，也藉此強迫自己每天有固定的寫作時間。

小 A：

沒有你的提醒，這件事我幾乎忘了。

大 A：

我看還是去教會參加活動比較安穩。

現在讓我們回到今天的主題，為今天的禮拜做一個總結。

耶穌的一句話，讓拿但業信了。但是耶穌告訴他，他的信仰還只是一個開端，進一步的深化自己的信仰，還會有更多的驚奇。

信仰需要不斷的強化，就如保羅告訴我們的，我們要向著標竿直跑，以取得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞，千萬不要半途而廢喔。

 

 

2021/01/06 第 163 回 - 「肉身」你、我、他

可 1：10-11 ... 聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」

 

水洗與聖靈洗的差別何在？耶穌在 今天的經文中 做了一個示範。差別應該在於「信」。我們每個人因此要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫我們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹝徒 2：38﹞。當我們信耶穌的名，兒子的靈就進入我們心，呼叫「阿爸！父！」我們就不再是奴僕，乃是兒子﹝加 4：6-7﹞。這是一種發自內心的堅信﹝conviction﹞，讓我們得以與 神交流﹝commune﹞。

大 A：

今天你有甚麼領受？

小 A：

它讓我思索甚麼是 神的愛子？我們如何能成為 神的愛子呢？

大 A：

信耶穌的“名”，且照祂賜給我們的命令彼此相愛﹝約壹 3：23﹞。

小 A： 

能不能更具體一點。

大 A：

上個禮拜 神引導我們了解探索「道」的方式，這個禮拜似乎要談論「肉身」。

有一篇 文章，提到在一千多年以前，耶穌的「肉身」與常人有何不同，曾有過相當的討論與爭議。有人認為耶穌既然是 神，祂的「肉身」自有別於常人，因此人不可為耶穌造像，那會是一種褻瀆。 神是無限的，應該不能行割禮，留下生化的組織； 神是無瑕的，祂無須悔改受洗。

但是聖經明確的紀載，耶穌在出生第八天行了割禮﹝路 2：21﹞，在今天的經文中，祂也跟常人一樣受洗，以盡諸般的義﹝可 1：9，太 3：15，路 3：21﹞。只是因為順服於 神，而有聖靈降在他身上﹝可 1：10，太 3：16，路 3：22﹞。

對於耶穌的「肉身」是否不同於常人，我們無從得知，也無須加以臆測。我覺得 神試圖向我們顯明的是，祂的「肉身」是真實的、是平凡的的，它與常人並無二致，祂的「肉身」是我們應該追求的標竿。

性情方面，祂不像一般猶太人自認亞伯拉罕的子孫而自媲為天之驕子。反倒虛己，取了奴僕的形像﹝腓 2：7﹞。行將就義之前，祂的心裡甚是憂愁，求 神叫這杯離開祂﹝太 26：38-39﹞，顯示祂與我們常人一樣是一個有血有肉的人。唯一的差別在於存心順服，且死在十字架上﹝腓 2：8﹞。

小 A：

所以你認為我們確實可以活出基督。

大 A：

我認為除了人性，或稱罪性的限制之外，沒有甚麼東西阻止我們活出基督。 

保羅說：「 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他們顯明。自從造天地以來， 神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉﹝羅 1：19-20﹞。今天 神更透過耶穌的「肉身」直接的向我們顯明，配合律法書與福音書的研習，更是讓我們沒有理由推拖。

小 A：

「道」顯明於「肉身」，並有福音書作為指導手冊，人活出基督確實沒有阻攔。

大 A：

受洗悔改，離開世俗的世界，進入 神國，學習耶穌的謙卑與順服這應該是我們人生的努力方向。

有些人，特別是其他宗教信仰的人，認為基督徒定於耶穌一尊，有偶像崇拜之嫌。假如我們了解「肉身」是真實的、是平凡的，是我們終生追求的標竿，那麼就沒有偶像崇拜之虞。

感謝 神的啟示，我們要勤於研習律法書與福音書，以窺探神的「道」。 神叫我們比天使微小一點﹝詩 8：5﹞，宥於人性，我們或許無法成為百分百的耶穌。但也不應該妄自菲薄，務必效法耶穌的謙卑與順服，將祂設為人生的標竿。讓「道」顯明於我們的「肉身」之上，以「道成肉身」傳揚 神國的福音。

小 A：

知易行難，生活在其中，如何抗拒美食、生活享受與物質的流行誘惑，而走出這個世界呢？

大 A：

應該要經常性的研習律法書與福音書，以熟悉 神的「道﹝guideline﹞」，或說 神的旨意；並且以耶穌的「肉身」作為 神的兒女的榜樣﹝exemplar﹞，追隨祂的一言一行，在生活中加以實踐，而不是將祂視為一個高不可及的偶像去膜拜。

小 A：

神與我們同在，祂就在我們中間。祂不是高不可攀，反而是比我們更加的謙卑，更加的順服。

大 A：

謙卑的順服於 神，克服肉體的慾望，順服於聖靈的引導，在我們的「肉身」中實踐「道」，活出基督，以耶穌的同等做為人生追求的目標。

2020/12/30 第 162 回 - 透過律法書的研習認識基督耶穌 - 「道」，不是肉身

 

約 1：4-5  生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 

 

藉著 今天的經文 約翰試圖引導「道成肉身」的概念。「道」就是 神的話語﹝創 1：3﹞，這「道」存在於太初，祂是生命創造的道理，祂像光一樣引領著生命﹝約 1：3-4﹞，人卻因抗拒祂而淪為奴僕，失去 神的兒女的名份﹝加 4：5﹞。

大 A：

三個禮拜之前 我們接觸了今天這段經文的頭與尾，提到施洗約翰為耶穌基督做見證，那時候他還未曾見過耶穌，只是傳佈「道」將降臨的訊息。他所做的是在曠野修直主的道路﹝約 1：23﹞，讓眾人因他可以信﹝約 1：7﹞。接著一個禮拜 神向我們啟示甚麼是 聖殿，上個禮拜則談到 擺脫律法以成全律法 ，你覺得這個禮拜 神要告訴我們些甚麼呢？

小 A：

道成肉身。

大 A：

甚麼叫做「道」呢？

小 A：

A way of life - 一種生活的方式。 

大 A：

它像光一樣，是一種生活的指引。

小 A：

你是說一種規則，生活中遵循的規則嗎？ 

大 A：

我想「規則」與「律法」一樣並不是適切的用詞，而且它們的使用會造成一些混淆與誤用。因為所謂的「規則」是人透過有限的案例分析與歸納所得，所以基本上是有限的、不完整的、充滿例外的。相反的，「道」則是無限 神的話語，祂是人所無法歸納的。

小 A：

所以你要如何的描述「道」呢？

大 A 說：

我認為人難以適當的去描述祂，而且可能會越描越黑。魯益世﹝C.S. Lewis﹞將這個存在想像為一個模糊的光團﹝bright blur﹞，他承認這不是一個好的描述，任何具體化的描寫的企圖的結果都會是錯的。

讓我們從約翰的分享中，去尋找一些蛛絲馬跡。他基本上說：「道」存在於太初，祂是生命創造的道理，祂像光一樣引領著生命，「道」就是 神﹝約 1：1，3-4﹞。祂是生命，是人的光﹝約 1：4﹞祂所創造的世界卻不認識祂，人們不接待祂。因為不信祂，因此淪為奴僕﹝約 1：10-12﹞。

小 A： 

所以說，「道」是生命的起源。人因為祂而擁有生命，祂是引導生命的光，卻不為人所接受﹝約 1：5﹞。

活像是一個繞口令。起源似乎是表彰一種創造的力量，然後又像是 神賦予人生命所吹入人的那口生氣﹝創 2：7，約 1：4﹞，又是一種生活的指引與規範﹝約 1：5﹞。

果然是越描越黑。

大 A：

我想我們不能以有限的語言來描述或了解 神。 

上個禮拜 你提問的，沒有導引的規範人何以知所遵循，神今天似乎稍來了啟示。不經意之下，我接觸了一篇 文章，討論「道成肉身﹝incarnation﹞」與律法書研習﹝Torah learning﹞。相對於基督徒透過耶穌基督與 神交流，猶太人則透過週而復始的研讀律法書來接近 神。我們相信律法的總結就是基督﹝羅 4：10﹞，我們也相信 神透過耶穌的肉身向我們顯明祂的「道」。但是若我們定於一尊，將信仰簡化為耶穌基督一人，我們可能就蹈了律法主義的法利賽人的覆轍，以有限人的思維去想像一個無限的 神。換句話說，人可能將無限的 神偶像化了。

猶太人認為在西乃山 神將一切的「道」，或稱內涵或奧秘，全數都告訴了摩西，摩西也據以寫下俗稱「律法書」的摩西五經以流傳後代。法利賽人將它條例化了，以有限人的想法去限縮無限 神的啟示，而致作繭自縛，讓人成為受到律法綑綁的奴僕。

正統的猶太教，世代相傳，他們透過不斷的研習律法書與神對話，從中去發現神。神無法以有限的形式真實的展現自己，律法書給予人一個進入 神的想法的無限廣度與深度的邀請。律法書不是 神的化身，更不是 神的有限體現，它是通往無限 神性的橋樑。數百年的歲月裡，透過解析文本的新發現，尋求先前難題與矛盾的解答，一直是研讀律法書的目標。20 世紀正統猶太教重要的權威之一，拉比 Joseph Soloveitchik，在進行教導的時候，拒絕查閱自己先前對一個 Talmud 段落的解釋，避免這麼做會阻礙他辨別他過去所錯過文本中的一些東西。每一次的律法書的研習都要歸零，都盼望與 神有不一樣的接觸，進一步領受 神的無限宏大。

 小 A：

每次的研習都要歸零，你似乎講到一個重點了。人的大腦有偷懶的傾向，總是拘泥於舊有的理解，限縮了人的眼界，難有新的發現。造成文學、歷史的研習與藝術品的欣賞上的阻礙。

所以律法書不是死板的規範人生，而是認識 神、接近 神的橋樑。

這讓我想到上週，聽了一位歷史系教授的 演講。他說現代人多半將歷史視為應付考試工具，只是強記一些歷史人物與年代，鮮少探究學習歷史的意義。但是古代，歷史是歷代帝王、將、相必修的功課。他建議一個研習歷史的方法，就是當讀到一個歷史的關鍵時刻，先行將書本蓋上，思考若你親身經歷，你會如何的處置。然後再打開書看看古人如何因應，及其對人生與時代所產生的影響。這是一個破除主觀見解的方式，藉由讓我們由智慧的寶庫與力量的泉源來學習人生的方向。歷史不再是撿死人骨頭的過程，而是一個活生生的辯證過程。 

律法書或福音書的學習應該也是如此，況且我們相信它們來自 神的啟示，其內涵應該會比人類的歷史更加的豐富。

大 A：

準此原則，耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去﹝約 14：6﹞。基督耶穌等同律法書，祂是通往無限 神性的道路。我認為福音書是律法書的更白話、更通俗的更新版本。藉由不斷的、世代傳承的研習福音書，我們方得以發現耶穌基督所顯明的「道」。讓我們超越耶穌的肉身，探索 神的「道」。

小 A：

所以「信」耶穌就是要勤讀聖經，不論是律法書，或是福音書。

大 A：

此乃「唯 神是問」之謂也。

小 A：

感謝 神，透過連續幾個禮拜的循循善誘，更新了我的信仰，也讓我知道如何進一步堅定我的信仰。

大 A：

怎麼說呢？

小 A：

就是要「唯 神是問」，勤奮的研讀聖經以發掘 神的「道」。

2020/12/23 第 161 回 - 擺脫律法以成全律法

加 4：5  [神就差遣他的兒子]要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。

 

死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法﹝林前 15：56﹞，律法[的權勢]使人知罪﹝羅 3：20﹞。本來立意良善的生活規範與訓誨，因為人的誤用與濫用，反而成為「犯罪」、置人於罪、沽名釣譽或規避責任的工具 - “死的毒鉤”。

大 A： 

對於 今天短短的四節經文 ，你有甚麼看法？

小 A：

我們是神的兒女。

大 A：

正確的說法：我們“本來就該”是神的兒女，這是創世之初以來的真理。但是我們何以淪落為奴僕呢？最終還要勞動 神特別差遣了祂的兒子耶穌基督來到世間，只為了救贖在律法下而淪為奴僕的我們呢？

如何能領受 神的恩典，得到救贖呢？或許我們可以透過思考兒女與奴僕之間的差異，去了解得救的過程與意義。

小 A：

身為兒女對父母可以撒嬌、耍賴，討價還價，鮮有因此被開除的，作為奴僕對於主人則必須謹守規定，奉命行事；身為子女經常會有超乎預期的恩典與賞賜，且可以繼承家業，作為奴僕或許偶有獎勵，基本上則是按工計酬。 

大 A：

我們看到兒女與奴僕的不同是一種關係上的差異。前者雖然受到父慈子孝的倫理規範，它是一種具有高度彈性的親密關係；後者的關係則以明確的公式化條文加以規範，它是一種刻板的，缺乏人情味的關係。我們稱前者是一種恩典或盟約關係，後者則是一種律法關係。經過這樣的比較，我們大致可以感受到生在律法以下的奴僕生活確實是少了一些自由。

小 A：

然而，某種的規範有其存在的必要性，否則人何以知所遵循呢？

摩西五經，又稱為律法書，咸認為正是摩西根據上帝的啟示寫成的，旨在引導人民如何生活在 神的國度之中。

大 A：

律法書是一種輔助工具，有心人士卻用以箝制他人。

尼采說：所謂的「善」是有權勢的人所訂的價目表。他們將律法文字化，加入統御者的意志與權勢，企圖用以駕馭別人，它就不再是上帝的啟示了。真正的律法早就已經寫在我們心裡了，我們要認定我們的 神就是亞伯拉罕、以撒，雅各的 神，我們要作祂的子民﹝耶 31：33﹞。

耶穌以比較口語化的方式揭櫫了兩條最大的誡命：首先我們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主 - 我們的 神，其次就是說「要愛人如己」﹝可 12：30-31﹞。

這樣的盟約關係，猶太人卻可以從中歸納出 613 條的律法，就像一本厚重的六法全書，內容五花八門，讓人目不暇給，反而不知何所遵從。假冒為善的法利賽人，就頂著律法的「專業」，宣揚自己的虔誠，並藉之以欺壓他人，指使他人。

身為 神的子民，我們只要相信我們的 神，並以心靈與誠實敬拜祂﹝約 4：23﹞，就成全了律法﹝太 5：18﹞。

小 A：

你是說玩弄權術，將律法訂得五花八門，反而讓律法不完全，迷失了律法的精髓。

大 A：

舉個我們比較熟悉的“十一奉獻”這個規定為例，我們一起來探討律法的本質。

為什麼會有“十一奉獻”這樣的規定呢？

我們一切均受之於 神，我們的一切所有因此均屬 神，理應毫無保留的全然奉獻。但是人有基本生活的需要，對於生活條件較單薄的人，或許他們因奉獻的能力有限，無法做出實質的奉獻而感到苦惱。為了寬慰他們的壓力，因此建議他們可以適度的節支生活，從微薄收入中拿出十分之一奉獻給神就可以了。

當這個貼心的建議就演變成一則律法之後，就產生了質變。部分教會在週報上設置的奉獻金額的龍虎榜，無形之中反而造成一種炫富的效果。而對於收入比較豐盛的人，他所提十分之一的金額也許很傲人，卻與全然奉獻有相當的距離。

如此，我們可以看到律法的不完全。十一奉獻或許做為生活條件單薄的人的指南，卻也將奉獻金錢化、物質化，為收入優渥的人開了方便之門，拿出十分之一的收入敷衍一下，就算“對得起上帝”了。

小 A：

這是一個通則化﹝universal﹞與個體化﹝particular﹞的問題。因為神的創造各有其不同的恩賜，憑人無法做出一個放之四海皆準的通則，因此人的律法都不完全，多是以偏概全。

大 A：

此為其一。比較糟糕的是不良居心的領導者，他們假借 神的名，透過律法遂行他們的個人或集體的統治意志，使生活在律法之下的人民淪為他們奴僕。

神透過耶穌基督顯明律法的精髓，協助我們回歸本心，只要我們恪守 “神的”誡命、典章、律例，而不是“人所訂的”林林總總的律法，即可全然的享受 神的恩典，作為 神的兒女。