加 4：5 [神就差遣他的兒子]要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。
死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法﹝林前 15：56﹞，律法[的權勢]使人知罪﹝羅 3：20﹞。本來立意良善的生活規範與訓誨，因為人的誤用與濫用，反而成為「犯罪」、置人於罪、沽名釣譽或規避責任的工具 - “死的毒鉤”。
大 A：
對於 今天短短的四節經文 ，你有甚麼看法？
小 A：
我們是神的兒女。
大 A：
正確的說法：我們“本來就該”是神的兒女，這是創世之初以來的真理。但是我們何以淪落為奴僕呢？最終還要勞動 神特別差遣了祂的兒子耶穌基督來到世間，只為了救贖在律法下而淪為奴僕的我們呢？
如何能領受 神的恩典，得到救贖呢？或許我們可以透過思考兒女與奴僕之間的差異，去了解得救的過程與意義。
小 A：
身為兒女對父母可以撒嬌、耍賴，討價還價，鮮有因此被開除的，作為奴僕對於主人則必須謹守規定，奉命行事；身為子女經常會有超乎預期的恩典與賞賜，且可以繼承家業，作為奴僕或許偶有獎勵，基本上則是按工計酬。
大 A：
我們看到兒女與奴僕的不同是一種關係上的差異。前者雖然受到父慈子孝的倫理規範，它是一種具有高度彈性的親密關係；後者的關係則以明確的公式化條文加以規範，它是一種刻板的，缺乏人情味的關係。我們稱前者是一種恩典或盟約關係，後者則是一種律法關係。經過這樣的比較，我們大致可以感受到生在律法以下的奴僕生活確實是少了一些自由。
小 A：
然而，某種的規範有其存在的必要性，否則人何以知所遵循呢？
摩西五經，又稱為律法書，咸認為正是摩西根據上帝的啟示寫成的，旨在引導人民如何生活在 神的國度之中。
大 A：
律法書是一種輔助工具，有心人士卻用以箝制他人。
尼采說：所謂的「善」是有權勢的人所訂的價目表。他們將律法文字化，加入統御者的意志與權勢，企圖用以駕馭別人，它就不再是上帝的啟示了。真正的律法早就已經寫在我們心裡了，我們要認定我們的 神就是亞伯拉罕、以撒，雅各的 神，我們要作祂的子民﹝耶 31：33﹞。
耶穌以比較口語化的方式揭櫫了兩條最大的誡命：首先我們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主 - 我們的 神，其次就是說「要愛人如己」﹝可 12：30-31﹞。
這樣的盟約關係，猶太人卻可以從中歸納出 613 條的律法，就像一本厚重的六法全書，內容五花八門，讓人目不暇給，反而不知何所遵從。假冒為善的法利賽人，就頂著律法的「專業」，宣揚自己的虔誠，並藉之以欺壓他人，指使他人。
身為 神的子民，我們只要相信我們的 神，並以心靈與誠實敬拜祂﹝約 4：23﹞，就成全了律法﹝太 5：18﹞。
小 A：
你是說玩弄權術，將律法訂得五花八門，反而讓律法不完全，迷失了律法的精髓。
大 A：
舉個我們比較熟悉的“十一奉獻”這個規定為例，我們一起來探討律法的本質。
為什麼會有“十一奉獻”這樣的規定呢？
我們一切均受之於 神，我們的一切所有因此均屬 神，理應毫無保留的全然奉獻。但是人有基本生活的需要，對於生活條件較單薄的人，或許他們因奉獻的能力有限，無法做出實質的奉獻而感到苦惱。為了寬慰他們的壓力，因此建議他們可以適度的節支生活，從微薄收入中拿出十分之一奉獻給神就可以了。
當這個貼心的建議就演變成一則律法之後，就產生了質變。部分教會在週報上設置的奉獻金額的龍虎榜，無形之中反而造成一種炫富的效果。而對於收入比較豐盛的人，他所提十分之一的金額也許很傲人，卻與全然奉獻有相當的距離。
如此，我們可以看到律法的不完全。十一奉獻或許做為生活條件單薄的人的指南，卻也將奉獻金錢化、物質化，為收入優渥的人開了方便之門，拿出十分之一的收入敷衍一下，就算“對得起上帝”了。
小 A：
這是一個通則化﹝universal﹞與個體化﹝particular﹞的問題。因為神的創造各有其不同的恩賜，憑人無法做出一個放之四海皆準的通則，因此人的律法都不完全，多是以偏概全。
大 A：
此為其一。比較糟糕的是不良居心的領導者，他們假借 神的名，透過律法遂行他們的個人或集體的統治意志，使生活在律法之下的人民淪為他們奴僕。
神透過耶穌基督顯明律法的精髓，協助我們回歸本心，只要我們恪守 “神的”誡命、典章、律例，而不是“人所訂的”林林總總的律法，即可全然的享受 神的恩典，作為 神的兒女。
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