2021/01/27 第 166 回 - 耶穌的權柄

 

可 1：22 ... 他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。

 

與死板的拿著教條教訓人的文士，或稱經學士不同，耶穌的教導具備生活化，以日常的事物作為譬喻，深入淺出。這樣的教導方式深植人心，容易使人信服，因此說耶穌教訓人的話極具說服力，相較於文士的說詞，顯示出權柄。

小 A：

對於 今天的經文，我的第一個疑問，耶穌為何叫被汙鬼附著的人不要作聲，祂不希望汙鬼透露祂是聖者，讓祂的能力被知道嗎？

大 A：

“不要作聲”應該是“住口﹝現中譯本如是翻譯﹞ ”的意思，耶穌要制止汙鬼附著的人繼續胡言亂語，混淆視聽。

在會堂中，被汙鬼附著是一個怎麼樣的人呢？你認為汙鬼是甚麼樣的東西呢？

小 A：

我剛在網路上進行了一點搜尋，適巧有一篇文章談到新、舊約的說法有些微的不同。在舊約聖經中，幾乎沒有關於鬼魅的紀載，而新約聖經裡，鬼則是讓人受害的源頭，牠似乎使人迷亂，做出異乎常理的事。 

大 A：

所以我認為所謂的“汙鬼”是一種壞的影響，牠“抵擋“人，使人不能與神同行 ﹝太 4：10﹞；牠們基本上是成“群”結黨﹝可 5：10﹞，專事勾引人，使人成為地獄之子﹝太 23：15﹞。

小 A：

所以你認為鬼不是“阿飄”。

大 A：

被汙鬼附著的人應該就是離開神的人，他們沒有聖靈的帶領，心中因此沒有平安，就像離開神的掃羅一樣﹝撒上 16：14﹞ ，需要大衛以琴聲來寬慰他﹝撒上 16：23﹞。

就 今天的經文 來說，我覺得那個被鬼所附著的人極有可能就是一位文士。他感受到耶穌教訓人所顯示的權柄與說服力，覺得自己的生計受到威脅，而企圖與耶穌辯論。但是耶穌以真理戰勝了他。

小 A：

你這種說法，似乎說得通。拿著雞毛當令箭，動輒將聖經高舉，作為一種道具，藉以彰顯自己的權威，博取尊重。這樣的人物，即使在當今的社會中，也是比比皆是。

我們應該如的何區別聖靈與惡靈呢？

大 A：

這不是一件容易的事，我也說不上來。我們若參考 約壹 4：2-3，它說認識耶穌的靈才是出於 神，否則就是敵基督者的靈。然而許多人奉耶穌的名傳道、趕鬼，行許多異能，耶穌卻從不認識這些作惡的人﹝太 7：22-23﹞。

個人認為不要相信強調醫治的特會，以避免受到同儕的影響﹝peer influence﹞。而是要存喜樂的心，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意﹝帖前 5：16-18﹞。此乃所謂心誠則靈，你的信救了你﹝太 9：22﹞。

 

 

 

 

 

2021/01/20 第 165 回 - 如何得人如得魚

可 1：14-15 ... 宣傳 神的福音，說：「日期滿了，　神的國近了。你們當悔改，信福音！」

 

福音是甚麼？毫無疑問，我們都知道，也承認耶穌基督是我們的救主。因為祂，讓我們得到拯救。知道，且相信就一切 OK 了嗎？兩千多年過去了，事情並沒有發生。信福音並沒有任何門檻，只要心裡相信、口裡承認就“可以”得救﹝羅 10：10﹞，神叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人﹝太 5：45﹞。但是那門是窄的，路是小的，找著的人也少﹝太 7：14﹞。問題出在人多不願悔改，他們因離不開這個世界，也就進不了神的國。這就是“不信”。

小 A：

我有一個問題，經文上提到的這些人為什麼一聽到耶穌的呼召，就跟從了祂，甚至撇下自己的父親於不顧。

大 A：

今天的經文 是一個精簡版，成功地運用了文學懸疑﹝suspense﹞的技巧，吸引讀者做進一步的探尋，共同勾勒出故事的全貌。我想這攸關當時的時代背景，還有耶穌基督的魅力。

想像當時或許是一個亂世，人的生活充滿了挫折。施洗約翰興起的一絲的希望，他卻被關進了監獄，耶穌也轉進到了加利利﹝可 1：14﹞。對身為漁夫的這幾個人，可能因為打不到魚﹝路 5：5﹞，生活相當的清苦，看不見未來的展望。而在耶穌的帶領下，卻得到意外的豐收，乃致需要夥伴西庇太的兒子雅各與約翰的幫忙﹝路 5：7﹞，也讓耶穌一下子收割了兩艘船的人。

當然，耶穌也許也跟他們談論神的國的大業，說服他們與其有一頓，沒一頓的看天吃飯，倒不如投入神的國的事工，開始「得人」如得魚的功業。

小 A：

這或許不是故事的全貌，卻是一個合理的說法。耶穌帶給他們四個人新的盼望，因此他們願意撇下所有的，跟從了耶穌﹝路 5：11﹞。

沒有不敬的意思，但怎麼聽起來，好像是耶穌藉由施展神蹟來利誘雅各跟約翰來隨他?

大 A：

說利誘未免太沉重了，主要是雙方談論的是不同的標的。耶穌所說的是 神的國，祂使用魚獲作為譬喻，門徒則尚未進化，他們以世俗的價值進行思考。

我們可以討論第二道懸疑，甚麼是「得人」？

小 A：

得到人望，為人所景仰與推崇。跟得魚一樣，能滿載而歸，而人的本益比似乎比較高。

大 A：

沒錯。多數人所想像的是讓自己有所得，讓自己成為統御眾人的王公大臣，達成功名利祿，這也難怪彼得等眾人願意撇了家業去跟從耶穌。即令是我們所熟悉的教會，推動的是「一領一新倍加」，追求的是教會人數的成長。

感謝 神不經意的賜下今天的 詩歌 給我們以下的啟發，歌詞中提到：

得人魚夫要一生降服，約旦河邊的感動心中永駐。
得人魚夫要後繼前仆，萬國萬民都歸神的國度。

我們要為 神的國得人，為此必要犧牲奉獻，可能要付出為多人捨命的代價﹝太 20：28﹞。

即使到耶穌事工的末期，使徒們還曾為誰為首走後門，而且鬧得不可開交﹝太 20：24﹞，為此耶穌還得特別明確開示 神的國與外邦的不同﹝太 20：25-28﹞。

小 A：

跟隨耶穌，所圖為何？

大 A：

為要取得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝創 15：1，腓 3：14﹞。神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞，一種極樂的境界﹝sublime﹞。

小 A：

很難掌握。感覺就算經常讀經也難以勾勒出全貌?

大 A：

兩個不同的世界，全然不同的價值觀。

沒有最好，只有更好。只要我們相信「日期滿了， 神的國近了。你們當悔改﹝可 1：15﹞。」摒棄自我的私利，為 神的國的降臨，預備祂的道，修直祂的路。由自身做起，改變周遭的環境，必能「得人如得魚」，讓世界更美好﹝Tikkun Olam﹞。

不要效法這個世界，我遵循的 建國之道 就是：

我反抗，故我們在。打破自「我」，追求「最大個人」，以「一人一國」的方式，建立 #007F7F 公平、「公」義的新國度。

 

 

2021/01/13 第 164 回 - 信仰的倍增

 

約 1：50 耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」

 

一改原本輕蔑的態度，拿但業見了耶穌之後，做了戲劇性的轉變，信了耶穌，只是因為耶穌洞察他的心思。然耶穌卻跟他說，這不過是個開端，隨著信仰更臻成熟，他會有機會經歷更大的事。

大 A：

今天的經文 展現耶穌的魅力，只因為一句話，讓原本不信的拿但業，轉而稱耶穌為神的兒子，以色列的王！

小 A：

茫然無所知，不了解一句看似不痛不癢的話，如何可以造成這麼大的轉變。 

拿但業是甚麼人呢？這個名字在字義上是「上帝的禮物」的意思。

大 A：

他應該是十二使徒之一，咸認為他就是巴多羅買。

我勉強由新眼光的導讀得知，傳統上，敬虔的猶太人在無花果樹下與上帝進行交通。這或許是一個非常私密的行為，竟然在初次見面時被耶穌所道破，因此在拿但業的心中造成了很大的衝擊。

信與不信總在一念之間，或許我們可以談一談自己的信仰歷程。

小 A：

因為我老爸信，我也就跟著信。

大 A：

原來你不過是個跟屁蟲，難道你未曾有任何感動？

小 A：

不要老是質問我，不如跟我分享你為什麼信？

大 A：

我信，是因為 神將我從世俗的世界分別出來，祂取走了我的一切安定，在走投無路之下只有投靠 神。

20 多年前，當我首次罹癌時，朋友就建議我到教會走走，去認識 神。那時候的我跟拿但業一樣，不相信 神能有甚麼大作為，能夠救我。

治療結束之後，我一心想重返昔日的榮光，花了很大的心力想要回到職場，卻到處碰壁，找不到出路。這樣子掙扎了好幾年，感謝 神，生活上有家人的照應，雖不充裕，卻也不匱乏。但是心裡總是不服，認為自己應該可以做得更好，不願如此草草的過一生。

然而形勢比人強，幾年之後我徹底的失敗了。那天深夜，由台北返回台中，我就漫無目的在陰暗的街頭走了一兩個鐘頭，看不到任何曙光，不知何由，興起去認識上帝的念頭。

我找了張醫師，他帶我到台中聖教會，開始了我的天路歷程。這過程中有無數的試探， 神帶我走過七、八家教會，讓我得以有不同的學習方使得以認識 神。

神耐心的透過各種的管道，協助我堅定自己的信仰，經過不少的時日，我才逐漸理解， 神就是要將我分別出來，引導我進入祂的國度。

你呢？

小 A：

我就是跟屁蟲嗎。

但是教會生活伴隨了我的成長，在其中，我結交了幾個推心置腹的朋友。這一兩年，教會的朋友各奔前程，團契散了，老爸不去教會禮拜，我的信仰也轉入 homeschooling，現在 Wednesday with KT 是我主要的信仰活動。

大 A：

所以說，你的信仰「成也老爸，敗也老爸」？我希望不要因為我身體機能的退化，沒有去教會而中斷了你的天路歷程。到底你已經長大，要開始走自己的路。

為培養與堅定你的信仰，或許你應該將時間騰出來，固定的到教會進行主日崇拜，以免斷了鏈。

小 A：

離開教會一整年，我卻從來沒有後悔過這個決定。

我不認為持續待在那個場所，「鏈」就不會斷開。其他信眾的情況我雖不明白，但對我而言，以教會作為一個「培養與堅定信仰」的場所，恐怕已經名存實亡。雖然教會是個幫助「信徒相通」，讓我們彼此扶持的場域，但我在那邊所感受到的人情壓力遠多於信仰教導。

利用寒假的時間，我會想一想如何堅定自己的信仰。

未來半年，我有意改變自己的生活習慣，例如：睡前一小時不划手機(不碰3C產品)、晨間shabbat 時間(目前用來寫日記) 以及規律運動，或許我可以在晨間 shabbat 時開始靈修。

大 A：

當然，耶穌說敬拜的地方不在這山上，也不在耶路撒冷，而是要以心靈與誠實敬拜﹝約 1：21，23﹞。 鏈斷或不斷在你用心與否。到教會敬拜，讓你將與神交通的時間例常化。到教會，不是要交俗世朋友，而是要與 神相通。不要責怪教會，我們要學習耶穌基督「道成肉身」，與罪人同在。

幾天前我們不是談到以寫作接觸神嗎？

要求自己每天花 30分鐘與神對話，並將內容寫出來，一方面接近 神，也藉此強迫自己每天有固定的寫作時間。

小 A：

沒有你的提醒，這件事我幾乎忘了。

大 A：

我看還是去教會參加活動比較安穩。

現在讓我們回到今天的主題，為今天的禮拜做一個總結。

耶穌的一句話，讓拿但業信了。但是耶穌告訴他，他的信仰還只是一個開端，進一步的深化自己的信仰，還會有更多的驚奇。

信仰需要不斷的強化，就如保羅告訴我們的，我們要向著標竿直跑，以取得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞，千萬不要半途而廢喔。

 

 

2021/01/06 第 163 回 - 「肉身」你、我、他

可 1：10-11 ... 聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」

 

水洗與聖靈洗的差別何在？耶穌在 今天的經文中 做了一個示範。差別應該在於「信」。我們每個人因此要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫我們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹝徒 2：38﹞。當我們信耶穌的名，兒子的靈就進入我們心，呼叫「阿爸！父！」我們就不再是奴僕，乃是兒子﹝加 4：6-7﹞。這是一種發自內心的堅信﹝conviction﹞，讓我們得以與 神交流﹝commune﹞。

大 A：

今天你有甚麼領受？

小 A：

它讓我思索甚麼是 神的愛子？我們如何能成為 神的愛子呢？

大 A：

信耶穌的“名”，且照祂賜給我們的命令彼此相愛﹝約壹 3：23﹞。

小 A： 

能不能更具體一點。

大 A：

上個禮拜 神引導我們了解探索「道」的方式，這個禮拜似乎要談論「肉身」。

有一篇 文章，提到在一千多年以前，耶穌的「肉身」與常人有何不同，曾有過相當的討論與爭議。有人認為耶穌既然是 神，祂的「肉身」自有別於常人，因此人不可為耶穌造像，那會是一種褻瀆。 神是無限的，應該不能行割禮，留下生化的組織； 神是無瑕的，祂無須悔改受洗。

但是聖經明確的紀載，耶穌在出生第八天行了割禮﹝路 2：21﹞，在今天的經文中，祂也跟常人一樣受洗，以盡諸般的義﹝可 1：9，太 3：15，路 3：21﹞。只是因為順服於 神，而有聖靈降在他身上﹝可 1：10，太 3：16，路 3：22﹞。

對於耶穌的「肉身」是否不同於常人，我們無從得知，也無須加以臆測。我覺得 神試圖向我們顯明的是，祂的「肉身」是真實的、是平凡的的，它與常人並無二致，祂的「肉身」是我們應該追求的標竿。

性情方面，祂不像一般猶太人自認亞伯拉罕的子孫而自媲為天之驕子。反倒虛己，取了奴僕的形像﹝腓 2：7﹞。行將就義之前，祂的心裡甚是憂愁，求 神叫這杯離開祂﹝太 26：38-39﹞，顯示祂與我們常人一樣是一個有血有肉的人。唯一的差別在於存心順服，且死在十字架上﹝腓 2：8﹞。

小 A：

所以你認為我們確實可以活出基督。

大 A：

我認為除了人性，或稱罪性的限制之外，沒有甚麼東西阻止我們活出基督。 

保羅說：「 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他們顯明。自從造天地以來， 神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉﹝羅 1：19-20﹞。今天 神更透過耶穌的「肉身」直接的向我們顯明，配合律法書與福音書的研習，更是讓我們沒有理由推拖。

小 A：

「道」顯明於「肉身」，並有福音書作為指導手冊，人活出基督確實沒有阻攔。

大 A：

受洗悔改，離開世俗的世界，進入 神國，學習耶穌的謙卑與順服這應該是我們人生的努力方向。

有些人，特別是其他宗教信仰的人，認為基督徒定於耶穌一尊，有偶像崇拜之嫌。假如我們了解「肉身」是真實的、是平凡的，是我們終生追求的標竿，那麼就沒有偶像崇拜之虞。

感謝 神的啟示，我們要勤於研習律法書與福音書，以窺探神的「道」。 神叫我們比天使微小一點﹝詩 8：5﹞，宥於人性，我們或許無法成為百分百的耶穌。但也不應該妄自菲薄，務必效法耶穌的謙卑與順服，將祂設為人生的標竿。讓「道」顯明於我們的「肉身」之上，以「道成肉身」傳揚 神國的福音。

小 A：

知易行難，生活在其中，如何抗拒美食、生活享受與物質的流行誘惑，而走出這個世界呢？

大 A：

應該要經常性的研習律法書與福音書，以熟悉 神的「道﹝guideline﹞」，或說 神的旨意；並且以耶穌的「肉身」作為 神的兒女的榜樣﹝exemplar﹞，追隨祂的一言一行，在生活中加以實踐，而不是將祂視為一個高不可及的偶像去膜拜。

小 A：

神與我們同在，祂就在我們中間。祂不是高不可攀，反而是比我們更加的謙卑，更加的順服。

大 A：

謙卑的順服於 神，克服肉體的慾望，順服於聖靈的引導，在我們的「肉身」中實踐「道」，活出基督，以耶穌的同等做為人生追求的目標。

2020/12/30 第 162 回 - 透過律法書的研習認識基督耶穌 - 「道」，不是肉身

 

約 1：4-5  生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 

 

藉著 今天的經文 約翰試圖引導「道成肉身」的概念。「道」就是 神的話語﹝創 1：3﹞，這「道」存在於太初，祂是生命創造的道理，祂像光一樣引領著生命﹝約 1：3-4﹞，人卻因抗拒祂而淪為奴僕，失去 神的兒女的名份﹝加 4：5﹞。

大 A：

三個禮拜之前 我們接觸了今天這段經文的頭與尾，提到施洗約翰為耶穌基督做見證，那時候他還未曾見過耶穌，只是傳佈「道」將降臨的訊息。他所做的是在曠野修直主的道路﹝約 1：23﹞，讓眾人因他可以信﹝約 1：7﹞。接著一個禮拜 神向我們啟示甚麼是 聖殿，上個禮拜則談到 擺脫律法以成全律法 ，你覺得這個禮拜 神要告訴我們些甚麼呢？

小 A：

道成肉身。

大 A：

甚麼叫做「道」呢？

小 A：

A way of life - 一種生活的方式。 

大 A：

它像光一樣，是一種生活的指引。

小 A：

你是說一種規則，生活中遵循的規則嗎？ 

大 A：

我想「規則」與「律法」一樣並不是適切的用詞，而且它們的使用會造成一些混淆與誤用。因為所謂的「規則」是人透過有限的案例分析與歸納所得，所以基本上是有限的、不完整的、充滿例外的。相反的，「道」則是無限 神的話語，祂是人所無法歸納的。

小 A：

所以你要如何的描述「道」呢？

大 A 說：

我認為人難以適當的去描述祂，而且可能會越描越黑。魯益世﹝C.S. Lewis﹞將這個存在想像為一個模糊的光團﹝bright blur﹞，他承認這不是一個好的描述，任何具體化的描寫的企圖的結果都會是錯的。

讓我們從約翰的分享中，去尋找一些蛛絲馬跡。他基本上說：「道」存在於太初，祂是生命創造的道理，祂像光一樣引領著生命，「道」就是 神﹝約 1：1，3-4﹞。祂是生命，是人的光﹝約 1：4﹞祂所創造的世界卻不認識祂，人們不接待祂。因為不信祂，因此淪為奴僕﹝約 1：10-12﹞。

小 A： 

所以說，「道」是生命的起源。人因為祂而擁有生命，祂是引導生命的光，卻不為人所接受﹝約 1：5﹞。

活像是一個繞口令。起源似乎是表彰一種創造的力量，然後又像是 神賦予人生命所吹入人的那口生氣﹝創 2：7，約 1：4﹞，又是一種生活的指引與規範﹝約 1：5﹞。

果然是越描越黑。

大 A：

我想我們不能以有限的語言來描述或了解 神。 

上個禮拜 你提問的，沒有導引的規範人何以知所遵循，神今天似乎稍來了啟示。不經意之下，我接觸了一篇 文章，討論「道成肉身﹝incarnation﹞」與律法書研習﹝Torah learning﹞。相對於基督徒透過耶穌基督與 神交流，猶太人則透過週而復始的研讀律法書來接近 神。我們相信律法的總結就是基督﹝羅 4：10﹞，我們也相信 神透過耶穌的肉身向我們顯明祂的「道」。但是若我們定於一尊，將信仰簡化為耶穌基督一人，我們可能就蹈了律法主義的法利賽人的覆轍，以有限人的思維去想像一個無限的 神。換句話說，人可能將無限的 神偶像化了。

猶太人認為在西乃山 神將一切的「道」，或稱內涵或奧秘，全數都告訴了摩西，摩西也據以寫下俗稱「律法書」的摩西五經以流傳後代。法利賽人將它條例化了，以有限人的想法去限縮無限 神的啟示，而致作繭自縛，讓人成為受到律法綑綁的奴僕。

正統的猶太教，世代相傳，他們透過不斷的研習律法書與神對話，從中去發現神。神無法以有限的形式真實的展現自己，律法書給予人一個進入 神的想法的無限廣度與深度的邀請。律法書不是 神的化身，更不是 神的有限體現，它是通往無限 神性的橋樑。數百年的歲月裡，透過解析文本的新發現，尋求先前難題與矛盾的解答，一直是研讀律法書的目標。20 世紀正統猶太教重要的權威之一，拉比 Joseph Soloveitchik，在進行教導的時候，拒絕查閱自己先前對一個 Talmud 段落的解釋，避免這麼做會阻礙他辨別他過去所錯過文本中的一些東西。每一次的律法書的研習都要歸零，都盼望與 神有不一樣的接觸，進一步領受 神的無限宏大。

 小 A：

每次的研習都要歸零，你似乎講到一個重點了。人的大腦有偷懶的傾向，總是拘泥於舊有的理解，限縮了人的眼界，難有新的發現。造成文學、歷史的研習與藝術品的欣賞上的阻礙。

所以律法書不是死板的規範人生，而是認識 神、接近 神的橋樑。

這讓我想到上週，聽了一位歷史系教授的 演講。他說現代人多半將歷史視為應付考試工具，只是強記一些歷史人物與年代，鮮少探究學習歷史的意義。但是古代，歷史是歷代帝王、將、相必修的功課。他建議一個研習歷史的方法，就是當讀到一個歷史的關鍵時刻，先行將書本蓋上，思考若你親身經歷，你會如何的處置。然後再打開書看看古人如何因應，及其對人生與時代所產生的影響。這是一個破除主觀見解的方式，藉由讓我們由智慧的寶庫與力量的泉源來學習人生的方向。歷史不再是撿死人骨頭的過程，而是一個活生生的辯證過程。 

律法書或福音書的學習應該也是如此，況且我們相信它們來自 神的啟示，其內涵應該會比人類的歷史更加的豐富。

大 A：

準此原則，耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去﹝約 14：6﹞。基督耶穌等同律法書，祂是通往無限 神性的道路。我認為福音書是律法書的更白話、更通俗的更新版本。藉由不斷的、世代傳承的研習福音書，我們方得以發現耶穌基督所顯明的「道」。讓我們超越耶穌的肉身，探索 神的「道」。

小 A：

所以「信」耶穌就是要勤讀聖經，不論是律法書，或是福音書。

大 A：

此乃「唯 神是問」之謂也。

小 A：

感謝 神，透過連續幾個禮拜的循循善誘，更新了我的信仰，也讓我知道如何進一步堅定我的信仰。

大 A：

怎麼說呢？

小 A：

就是要「唯 神是問」，勤奮的研讀聖經以發掘 神的「道」。

2020/12/23 第 161 回 - 擺脫律法以成全律法

加 4：5  [神就差遣他的兒子]要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。

 

死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法﹝林前 15：56﹞，律法[的權勢]使人知罪﹝羅 3：20﹞。本來立意良善的生活規範與訓誨，因為人的誤用與濫用，反而成為「犯罪」、置人於罪、沽名釣譽或規避責任的工具 - “死的毒鉤”。

大 A： 

對於 今天短短的四節經文 ，你有甚麼看法？

小 A：

我們是神的兒女。

大 A：

正確的說法：我們“本來就該”是神的兒女，這是創世之初以來的真理。但是我們何以淪落為奴僕呢？最終還要勞動 神特別差遣了祂的兒子耶穌基督來到世間，只為了救贖在律法下而淪為奴僕的我們呢？

如何能領受 神的恩典，得到救贖呢？或許我們可以透過思考兒女與奴僕之間的差異，去了解得救的過程與意義。

小 A：

身為兒女對父母可以撒嬌、耍賴，討價還價，鮮有因此被開除的，作為奴僕對於主人則必須謹守規定，奉命行事；身為子女經常會有超乎預期的恩典與賞賜，且可以繼承家業，作為奴僕或許偶有獎勵，基本上則是按工計酬。 

大 A：

我們看到兒女與奴僕的不同是一種關係上的差異。前者雖然受到父慈子孝的倫理規範，它是一種具有高度彈性的親密關係；後者的關係則以明確的公式化條文加以規範，它是一種刻板的，缺乏人情味的關係。我們稱前者是一種恩典或盟約關係，後者則是一種律法關係。經過這樣的比較，我們大致可以感受到生在律法以下的奴僕生活確實是少了一些自由。

小 A：

然而，某種的規範有其存在的必要性，否則人何以知所遵循呢？

摩西五經，又稱為律法書，咸認為正是摩西根據上帝的啟示寫成的，旨在引導人民如何生活在 神的國度之中。

大 A：

律法書是一種輔助工具，有心人士卻用以箝制他人。

尼采說：所謂的「善」是有權勢的人所訂的價目表。他們將律法文字化，加入統御者的意志與權勢，企圖用以駕馭別人，它就不再是上帝的啟示了。真正的律法早就已經寫在我們心裡了，我們要認定我們的 神就是亞伯拉罕、以撒，雅各的 神，我們要作祂的子民﹝耶 31：33﹞。

耶穌以比較口語化的方式揭櫫了兩條最大的誡命：首先我們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主 - 我們的 神，其次就是說「要愛人如己」﹝可 12：30-31﹞。

這樣的盟約關係，猶太人卻可以從中歸納出 613 條的律法，就像一本厚重的六法全書，內容五花八門，讓人目不暇給，反而不知何所遵從。假冒為善的法利賽人，就頂著律法的「專業」，宣揚自己的虔誠，並藉之以欺壓他人，指使他人。

身為 神的子民，我們只要相信我們的 神，並以心靈與誠實敬拜祂﹝約 4：23﹞，就成全了律法﹝太 5：18﹞。

小 A：

你是說玩弄權術，將律法訂得五花八門，反而讓律法不完全，迷失了律法的精髓。

大 A：

舉個我們比較熟悉的“十一奉獻”這個規定為例，我們一起來探討律法的本質。

為什麼會有“十一奉獻”這樣的規定呢？

我們一切均受之於 神，我們的一切所有因此均屬 神，理應毫無保留的全然奉獻。但是人有基本生活的需要，對於生活條件較單薄的人，或許他們因奉獻的能力有限，無法做出實質的奉獻而感到苦惱。為了寬慰他們的壓力，因此建議他們可以適度的節支生活，從微薄收入中拿出十分之一奉獻給神就可以了。

當這個貼心的建議就演變成一則律法之後，就產生了質變。部分教會在週報上設置的奉獻金額的龍虎榜，無形之中反而造成一種炫富的效果。而對於收入比較豐盛的人，他所提十分之一的金額也許很傲人，卻與全然奉獻有相當的距離。

如此，我們可以看到律法的不完全。十一奉獻或許做為生活條件單薄的人的指南，卻也將奉獻金錢化、物質化，為收入優渥的人開了方便之門，拿出十分之一的收入敷衍一下，就算“對得起上帝”了。

小 A：

這是一個通則化﹝universal﹞與個體化﹝particular﹞的問題。因為神的創造各有其不同的恩賜，憑人無法做出一個放之四海皆準的通則，因此人的律法都不完全，多是以偏概全。

大 A：

此為其一。比較糟糕的是不良居心的領導者，他們假借 神的名，透過律法遂行他們的個人或集體的統治意志，使生活在律法之下的人民淪為他們奴僕。

神透過耶穌基督顯明律法的精髓，協助我們回歸本心，只要我們恪守 “神的”誡命、典章、律例，而不是“人所訂的”林林總總的律法，即可全然的享受 神的恩典，作為 神的兒女。

2020/12/16 第 160 回 - 神的殿宇在哪裡？

 

撒下 7：8 ... 我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群， ...

大衛找先知拿單商議，想要為 神建造香柏木的殿宇，猶如他所安適居住的皇宮一般，拿單當場認同大衛的想法。是夜， 神的話語卻臨到拿單，表示大衛不能興建給祂居住的殿宇。祂撿選了大衛作為以色列的君王，主要希望能將他由羊群中分別出來，讓他能用 神的話語，而不是用一般世俗的價值觀帶領以色列的民。

大 A：

今天的經文 說明 神的旨意與世俗之人的想法的不同。人多數所追求的「安定」是為「安居樂業」，也就是有一個固定的處所可以安居與一份收入安定的工作。這也就成為人生的主要目的，人們終生勞碌為的是讓房子越住越大、越華麗，收入可以不斷的增加。

對於 神不讓大衛為祂建造殿宇，你有甚麼看法呢？

小 A：

作為一位領頭羊，首要的工作是為民服務，有效的牧養神的民，而不是大興土木，勞民傷財。

大 A：

你認為大衛為何動念要修建聖殿？

小 A：

他為了作秀，為了顯明自己的虔誠。

大 A：

是的，但是也隱藏著政治目的。他企圖藉由聖殿的建造來強化自己統治的正當性，甚至說是在建立一種偶像的崇拜。

小 A：

怎麼說呢？

大 A：

假如你熟悉 撒母耳傳 的內容，你會了解來自猶大支派的大衛，他並不是代表絕對的多數，他必須想辦法強化他統治的正當性。

建立聖殿，基本上類似一種「挾天子以令諸侯」的作法，想要藉由建立神的權威來聲張自己的聲勢。

然而這並不是 神的屬性，你可以分享一下你所了解的 神嗎？

小 A：

神是至大的，祂無所不在。祂怎麼能夠被束縛在一個小小的聖殿裡呢？何況神翻手就可以毀滅人類文明的所有創造，祂又如何會稀罕我們為祂建的殿宇呢？

大 A：

神確實很大，但是 神並非高高在上。祂經常在會幕與帳幕中行走﹝撒下 7：6﹞。祂時刻與我們同在，因此「以馬內利」是祂的名。

我這幾天閱讀了一篇 文章，帶給我一些啟發。人們無法利用理性或科學方法去了解 神，所以祂不是一切學術研究所談論的 神。祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。祂並非那不能被輕易挪動的偶像﹝ummoved mover﹞，也不是一個固定的形體﹝grounded of being﹞。祂超越時、空，祂是一位貫穿歷史，永生的神。祂將自己擺在與祂的民 - 以色列 - 的對話與關係中向我們揭露﹝reveal﹞。

神不是一種抽象的概念﹝abstraction﹞，或是可以使用一些通則﹝universal﹞加以描述的；祂與不同的人﹝particular﹞接觸，透過他們真實經驗的分享﹝narrative﹞向我們顯現。比較接近文學微妙的與模糊的多面向陳述，而不是哲學所探究的存在。科學經由將“事物分解”說明這個世界，而宗教透過解釋與倫理的形成將它們組裝在一起。

神是“一”，祂不是一個，或是一點，不是部分，而是整體。

這樣的 神，我們如何能將祂如同使用金、銀、木、石造的偶像一樣供奉在殿宇之中呢？

小 A：

神的殿宇是祂所創造的宇宙，不是人造的聖殿。我們如何敬拜神呢？

大 A：

耶穌說：不在這山上，也不在耶路撒冷，真正拜父的，要用心靈和誠實拜他﹝約 4：21，23﹞。因為 神無所不在，祂時刻與他的民同在，因此我們要時刻的讓祂住在我們的心中，盡心、盡性、盡意、盡力的去敬拜祂。 

敬拜 神因此沒有特定的地點。倒是為了要傳承下去，而發展出一些儀式。最原始的是猶太人逾越節的家宴，猶太人會告訴他們的子孫，神帶領他們走出埃及，解放他們的故事，然後全家人一起紀念。同樣的道理，我們每個禮拜的主日崇拜，也是要提醒我們，耶穌基督道成肉身所顯明 神國的訊息。

而最重要的敬拜方式，就是與 神同工，共同營建 神的國。

我在另一篇 文章 看到，相對於 創世紀 中以 34 節的經文描述 神創造天地的經過，在 出埃及記 的末後幾章，有 600 多節的經文談論會幕的建造。它的意義乃是告訴我們，若我們要讓一群人，或多個部落，轉變成為一個國家。這些人必須一起共同建造某樣東西。這樣東西建立在彼此差異的基礎之上，每個人各自提供獨特的貢獻，有些提供金屬材料，其他人帶來裝飾的珠寶，有的人則提供他們的技巧與時間 ... 如何讓一群人成為國家呢？ 神提供的解答簡單的讓人傻眼，祂的民要自願的一起建造某樣東西，國家透過共同興建而成立 ... 會幕代表沒有同化的整合。因為我們各自不同，進行只有我們才能提供的，各自有獨特的貢獻。

小 A：

讓神在們新中，我們每個人都是神的殿宇的部份。透過與神同工，我們可以成就神透過基督道成肉身向我們顯明的那流奶與蜜的生活方式。

所以 神的殿宇在哪裡呢？在穹蒼之間，它不是由一人建立，而是我們必須與 神同工，藉由耶穌基督道成肉身向我們顯明的真理，一起去營建 神的國，這就是以心靈與誠實敬拜的方式。

大 A：

阿門。