2019/07/17 第 86 回 - 千年如一日，不變的救恩

摩 8：11 ... [神]命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。

神降饑荒在地上並不是餓人肚皮，它的意思似乎是神掩面不看世人，撤走祂的救恩，使世人失去盼望，而終歸於毀滅。就人性而言，不到黃河不落淚，人或許因一時間尚有餅、有水而不以為意，殊不知已經陷入萬劫不復的境地，卻不知悔改。

大 A 說：

今天的經文 所給你的第一個印象是甚麼？

小 A 說：

彷如一個末日場景。上帝動怒了，讓人要尋找祂，卻找不到祂。

大 A 說：

是的，看似上帝生氣了，表明不再饒恕世人，但是它卻不是一個山崩地裂的景象。經文使用一簍熟了的水果當做譬喻，而其後的幾節經文的內容似乎顯示當時是一個歌舞昇平、工商發達的時代。

小 A 說：

當你成熟將會腐爛，當你青澀還可以成長。

大 A 說：

這個意境不同於過往我們對於末世的理解，個人卻覺得是一個更寫實的狀況。世界主要的問題乃所有人均為自以為是的罪人。人們不信神，不在意神的話語。追逐世俗的利益與感官的享受，對於自己是一壺正在煮沸中熱水裡的青蛙的處境渾然無知。阿摩司成了一隻大烏鴉，對衣食無缺，好端端過生活的人講這些話，不但得不到迴響，甚至還被當瘋子惹人嫌呢。

小 A 說：

看來他人緣沒有比約拿好，尼尼微人至少聽了約拿的話而信服神﹝拿 3：5-9﹞ 。

大 A 說：

認真的說，鑑古知今我覺得這段經文可以說是我們當今處境的預表，讓我們以同理心進行思考。

在這個資本主義的世界中，人們以利益為名，對神全然沒有敬畏之心，肆意的開發，交相爭利造成生態的破壞。不需要阿摩司提供警語，諸多具有說服力的研究證據顯示氣候暖化是一個真實的問題，並且已經在部分地區造成前所未有的乾旱，致使糧食短收，而產生社會民生的問題。然而例如美國這樣的經濟強權，為了自身的經濟利益，不願接受全球排碳管制的規範共謀改善，坐視問題持續的惡化，相信上帝必定十分的失望。


小 A 說：

哇，來了一位現代阿摩司誒。

大 A 說：

讓我們談一談更切身的事情，近來一句“發大財”的口號風靡全台，顯示雖然我們並不是真正的沒餅吃或沒水喝，台灣人也是相當的飢渴。真正諷刺的是首富郭台銘參加國民黨總統初選失敗，那告訴我們甚麼樣的訊息呢？

我相信上帝對台灣人的啟示比阿摩司的時代更加的迫切，你可有領受到嗎？

小 A 說：

若沒有聽你這麼說，我倒還是以旁觀者的立場在看待歷史。 

大 A 說：

先知書，不是歷史書，它是切身的，是亙古而彌新的。

前所未有的，今天阿摩司的經文更是令我有種身歷其境的感覺。雖然他所處的時代在公元前六、七百年，距今約有三千年，人類的問題一直的存在，而且硬頸的人卻始終不知悔改，至今危機依然存在並未解除。

換句話說，個人今天的領受乃是我們是「參與者」，不是「旁觀者」。神的話語是切身的，亙久的，它不只是來自歷史的教訓。神的救恩一直是在的。

小 A 說：

怎麼說呢？

大 A 說：

就我個人的觀點，它至少具有以下幾個層次的意思：

首先，我們是罪人乃是因為不信神，不聽聞神的話語，不知悔改。這事再次確認上個禮拜我們所討論不同於但丁的概念，不要將世俗的罪愆與原罪混為一談。

其次，神是信實、慈愛的，祂的救恩一直都存在的。雖然經文中阿摩司說神不再饒恕我們，那是人的話語，他必須強調問題的嚴重性希望能吸引人的注意。事實上，在主千年如一日，祂一再的寬容我們，因為祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改﹝彼後 3：9﹞。

第三、罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生﹝羅 6：23﹞。不知悔改的人們自取滅亡。

在過去有記載的幾千年中，神差了無數的信差提醒人類務必要悔改，人們卻不為所動。信實的神，一再的寬容我們，以祂的大能吸納罪人對祂所創造美好平衡生態的破壞。祂甚至差來祂的“獨子”，道成肉身的為我們捨命給了我們明確的啟示，今日以前的我卻以此為安穩，以為沒事了，等著“死”了以後上天堂。

小 A 說：

Wait a minute， 你是說信耶穌依然進不了天堂？

大 A 說：

你還快活的生活在世俗的世界等“死”，你死定了，怎麼能上天堂呢？

小 A 說：

真的嗎？那麼我應該怎麼辦，神啊，救救我啊！

大 A 說：

神是要救我們的，但是你太飢渴了，沉迷於好吃的餅與清涼的水。耶穌基督不是一再的呼喚說：「天國近了，你們應當悔改﹝太 4：17﹞！」我們卻充耳不聞。

小 A 說：

可是我真的想愛耶穌啊。

大 A 說：

對此，我絕對沒有懷疑。但是包括我個人在內，我們都流於口惠不實。我們愛，卻不等同神所愛的愛。

小 A 說：

那麼該如何做才能名符其實呢？

大 A 說：

無我。擺脫一切世俗的罣礙，不要再想買 iPhone，不要拼命想擠進“人”所稱道的第一名的大學。而是要能背起自己的十字架去跟從耶穌﹝太 16：24﹞。套句佛家的用語，要是能「削髮為尼」，削掉三千煩惱絲。放下，全然的放下、全然的信靠，惟上帝是問。

小 A 說：

你誤解我了。我哪有說過要買 iPhone，我原先不過說買 Samsung S9，現在可是務實的追求 A70 或 A50 這種實用的手機。至於進大學主要是為建立向著標竿直跑的驅力。

大 A 說：

抱歉，為了創造戲劇性的效果，或許我的用詞過於誇張。跟阿摩司一樣，我也是要使用一些人的話語來增進了解。我真正要表達的是我們必須能夠走出 shame culture，不隨從肉體，而應該隨從聖靈﹝羅 6：4﹞，如此方可以不辜負神豐富的恩典。我等凡人必然是不足的，因此藉由彼此漏氣相互砥礪，以便更接近神。

我們信神，不是為逃避審判。數千年如一日，神一再的寬容，我們相信耶穌基督，就是要捨己，這包括捨棄物慾的追求，去喝那喝了不再口渴的活水﹝約 4：14﹞的永生恩典。我們也要做一位現代的阿摩司，邀請大家一起來跟隨耶穌，一起來拯救這個世界。

小 A 說：

Amen。

 

2019/07/10 第 85 回 - 靠上帝 vs. 靠自己

西 1：11-12 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。

對抗的產生多數肇因於內心的恐懼。聖靈的智慧與悟性讓我們藉由上帝的權能而更有能力，相信公義的神必會替我們伸冤，使我們在面對迫害之時，能夠以忍耐寬容代替對抗。

大 A 說：

有人說，學禱告要看詩篇，因為各卷聖經中，唯有詩篇中有很多是人的話語。今天的經文是保羅寫給歌羅西教會書信開頭的禱告詞，似乎很難從中領會到神的話語。

小 A 說：

確實不太容易。但是我可以回應一下心情。下午準備集中火力做功課的時候，感覺不太順心。經文說：“從神榮耀的權能中得到堅強的力量，有耐心忍受一切。”算是痛苦奮鬥中的一種安慰。

大 A 說：

不錯，我們竟然看到同一節經文。不過閃過我腦筋的卻是今天的標題：「靠上帝 vs. 靠自己」，你認為靠上帝與靠自己有甚麼不同。

小 A 說：

靠上帝沒有懷疑。

大 A 說：

Yes and no，我覺得可以懷疑，但是要唯上帝是問。也就是祈求上帝能讓我們從聖靈得到各樣的智慧和理解力，從而能夠充分地認識他的旨意﹝西 1：9﹞。

換句話說，我們不再能用人的視野與價值觀去看待事情，我覺得這有些類似佛家“出家”的概念，要放下世俗的榮耀，例如好的工作，好的聲名的追求，照神榮耀的權能去面對我們的問題﹝西 1：11﹞。

儘管實際生活的體會似乎仍然是物質的世界，卻要能夠將感官擴展到六次元。

小 A 說：

我們經常性的說要去掉“俗氣”，但總是有些抽象。或許我可以跟你分享一個我閱讀但丁神曲的心得。

但丁神曲描述地獄分有九層 ，其中第 8 層的其中一個環節是用以懲罰騙子﹝deceiver﹞的。但丁在那裏遇見一位曾是戰功彪炳的將軍 - Guido da Montefeltro。感念自己一生戎馬，流了許多的人血，深恐進不了天堂，退休後就去當修士，希望可以贖罪保平安。

但旋即遇到一位壞的大主教想要借重他的軍事長才去鎮壓一個不順服的城市。這位將軍原先認為自己已經金盆洗手了，拒絕再沾血跡。但是大主教卻告訴他，為神做工去清洗汙穢，更是戴罪立功的機會。於是他重披戰袍，再次進行殺戮的工作，最後淪落到第 8 層的地獄。

大 A 說：

這位將軍是個騙子嗎？他不是被大主教所騙才再度做流人血的事嗎？

小 A 說：

但是最終的判決確是是如此。書中是有一段小插曲寫到，正當 Guido 死後要被提上天堂之際，突然有個惡魔 Cherubim 跳出來制止說：「別碰他，別想騙我﹝Don’t touch him, don’t cheat me of what is mine﹞」(l.114, Canto 27, Inferno)。

Guido 本以為藉著出家當修道士可以朦騙過關，混入天堂，卻沒想到人算不如天算，自己竟先被大主教給騙了。上帝先讓他嘗一嘗被騙的滋味，也算是一種現世報。

大 A 說：

審判的權柄在神，不能妄做論斷。

我們或可試著去了解為何這位將軍最後被以騙子論處，從中去窺探但丁所企圖鋪陳他對“罪”的解讀，作為我們自處的借鏡。讓我們與但丁做一次 dialectic。

想一想 Guido 騙了誰呢？

首先，他騙了自己，也企圖欺騙神。因為他並不是真心的悔過而是為了逃避審判而成為修士。神不像人看人：人是看外貌；神是看內心﹝撒上 16：7﹞。存有這樣的心態，當然也使他淪為大主教肅清異己的工具。

其次，他騙了世人，做了一個不信的壞榜樣。我們知道得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的﹝弗 2：8﹞。信心若沒有行為就是死的﹝雅 2：17﹞，光有行為而沒有信則是欺騙，猶如法利賽人的酵﹝路 12：1﹞。

總結而言，我認為 Guido 的問題是企圖倚靠自己，而不是倚靠神。但丁與我的觀點並不盡相同，他試圖將世俗的罪愆與原罪混為一談。

小 A 說：

真希望但丁可以活起來讓我聽一聽你跟他的交流。照你的說法你認為到底要如何才能夠進天堂呢？

大 A 說：

信靠上帝。因為信耶穌，得永生﹝約 3：15﹞。

神雖赦免罪孽和過犯，卻萬不以有罪的為無罪﹝民 14：18﹞，我認為人必須面對，為自己的罪責付出代價，這是無可逃避的，只是信神的人則能進入永生的世界。

小 A 說：

複雜又抽象。但我覺得誠心悔改也是個關鍵要素。

大 A 說：

根本是需要釜底抽薪的改變。

基本上，我個人的理解是認為存在有兩個世界，我們可以說“凱撒的世界”與“神的世界”﹝太 22：21﹞。我們因信稱義，藉由耶穌基督而得赦免，“直接”進入神的世界，成為一個新造的人，做為葡萄樹耶穌的枝子，開始結果子﹝約 15：5﹞，言行舉止自然不同過往，但它不必然是修士。假如我們依然三心兩意，擺脫不了世俗世界的罣礙，在不同的世界間擺盪，既事奉神，又事奉瑪門﹝太 6：24﹞，儘管是被世人認定為善人，也就只能與神的愛隔絕了。

因此我說靠上帝，就是能夠跨越世俗的想望，或稱出家，擁有保存在天上的盼望。只有這樣才能不斷的增長，結果子，而能讓福音傳遍於全世界﹝西 1：5-6﹞，使所有人能夠同得神的恩典﹝西 1：12，來 11：40﹞。我們相信神的主權，充實仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等聖靈的果子，得以在各樣的力上加力，無所恐懼，凡事都能歡歡喜喜的忍耐寬容，將所有的人帶入光明的國度﹝西 1：11﹞。

小 A 說：

經你這麼一說，似乎只要信，就可以進天堂。

大 A 說：

只要信，就必得著﹝太 21：22﹞。 

小 A 說：

所以說，靠上帝就是信，靠自己就是將信將疑？

大 A 說：

唯上帝是問，不擅自作主張。藉由聖靈提供的智慧與理解力，用心的去傾聽上帝那微小的聲音﹝王上 19：12﹞。 

小 A 說：

Amen。

2019/07/03 第 84 回 - 傳福音

路 10：9 要醫治那城裡的病人，對他們說：『神的國臨近你們了。』

如何進行醫治呢？告知以“神的國鄰近了”的好消息。在一個紛亂的時代，人們看不到盼望，神國的鄰近帶來希望，讓人得以面對，使身心健全。耶穌基督的救贖，叫我們得以自由，而能站立的穩﹝加 5：1﹞。跟從耶穌就是一種醫治。

大 A 說：

好奇的想問你，何以選擇“我願為你去”這首歌開始今天的禮拜呢？

小 A 說：

這是大一參加短宣隊使用的詩歌，雖然今天經文記載的是耶穌基督繼揀選 12 個使徒之後，達成一定的事工規模之後，所進行第二階段的事工推廣。祂進一步的派出 72 個人的先遣部隊，這是差派外展的福音隊，以擴大事工。

大 A 說：

Very good，你認為這一段經文給我們的教導是甚麼？我們應該如何的去傳福音呢？

小 A 說：

不要有做業績的心態。

大 A 說：

可是耶穌說：“要收的莊稼多﹝路 10：2﹞”，這意謂要多多益善，不是嗎？

小 A 說：

我覺得基督在此乃是進行了心理的建設。

因為福音傳播工作的本質是很艱辛的，甚至危險的，耶穌以“羊羔進入狼群﹝路 10：3﹞”做了譬喻。遭受挫折與傷害在所難免，但是機會卻很多的，不要輕言放棄。

大 A 說：

你這樣的說法似乎與播種的譬喻很契合 ﹝可 4：3-8﹞，固然莊稼很多，但不能揠苗助長，要點是「品質看得見，過程是關鍵。」福音傳播的過程很重要。

和合本以「這事以後」開始，吸引我的注意力去尋找“這事”到底是那一事。我就往前翻了第 9 章的經文。那邊寫的就是 commission of the twelve，耶穌初期的事工由 12 個門徒開始。發展到後來五餅二魚數千人的規模。

福音傳播的工作第一項要求是要保持極度的低調﹝路 9：3，10：4﹞，輕車簡從，不要搞大陣仗，大張旗鼓，這似乎與與大型教會的作法有所差別。耶穌的事工與法利賽人，甚至施洗約翰的做法不同，祂與廟堂保持距離，不與有司打交道，暗暗的在野地裡經營﹝太 14：13﹞。

另外，宣教對象似乎也不是一般的路人，因為耶穌特別囑咐門徒不要在路上問人的安﹝路 10：4﹞，這也跟部分教會以發放福音單張的方式進行陌生拜訪不同，耶穌似乎是建議進行家庭訪問﹝路 10：5﹞。

小 A 說：

是喔。經你這麼一說我倒是想起來了，上次我參加日本 311 震災後重建義工團時，我們就是去拜訪個別的農家，受災戶，與他們交陪。 經文中耶穌將 72 人分組，每組兩人，似乎也適合家庭訪問。

大 A 說：

而且似乎要住下來 ，接受款待，與他們一同飲食，建立起友誼。當然，若不被接待也不要死纏爛打，只要“公然”的宣告「神的國鄰近了﹝路 10：9，11﹞」就行了。


小 A 說：

讓我來做一個簡單地歸納：

1. 傳福音的時候，要保持低調，不要像法利賽人當街吹號，企圖讓人看見﹝太 6：2，5﹞。
2. 以家庭訪問為主，建立共同的情誼來與人交陪。
3. 若人們不願意接待，也不用死纏爛打或因此感到挫折，只要宣告「神的國鄰近了」的福音。

大 A 說：

最後一個重點，不要因為一時的成就而沾沾自喜。傳播福音事實上是一種自我的操練，不要因鬼服了自己就歡喜，而是要因讓自己的名記錄在天上﹝路 10：20﹞。換句話說，轉變多少人可能不是考核的重點，而是透過施予愛與接受愛去體會神的愛。

2019/06/26 第 83 回 - 自由的權柄

加 5：24 那些屬於基督耶穌的人已經把他們本性上的一切邪情慾望都釘死在十字架上了。

大 A 問：

今天的經文，你最喜歡哪一個經節？

小 A 說：

第 25 節，接受聖靈，讓聖靈引導我們的生活。

大 A 說：

那是一個甚麼樣的生活？

小 A 說：

自由的生活啊。

大 A 說：

只要我喜歡，沒有甚麼不可以的生活嗎？

小 A 說：

那是胡作非為，不是自由。

大 A 說：

甚麼是自由呢？從經文中，我們似乎可以看到是一種遵守律法，而不受律法的規範生活。我們 free from 奴僕的軛挾制﹝加 5：1），但是不是 free to 放縱肉體的情慾﹝加 5：14﹞，重點是要以愛心互相服事，能夠「愛人如己」。

小 A 說：

讓我與你分享我閱讀“謝謝你遲到了”中的一些領受：

[上帝讓人擁有自由意志] 祂 ... 不干預 ，而是讓我們全部都在一個可以自由選擇做任何事的環境中選擇聖潔與正直。 ... 除非你完全自由，否則你無法明辨是非。若你不自由，你就不是被充分的賦權；若你未被賦權，你做出的選擇就不完全是你自己的選擇﹝pp 474﹞。

大 A 說：

賦權？ 自由的[選擇]是一種來自於神的權力，它不是出於肉體的情慾﹝加 5：16﹞。

俗話說：「人為欲使」。為所欲為事實上是一種綑綁，它讓我們受到世俗標準的規範，而生活在 shame culture 之中。自由非但不是為所欲為，而是能夠擺脫肉體情慾的枷鎖。只因為耶穌基督釋放了我們，人才能夠享有。

小 A 說：

自由是體貼神的意思，不體貼人的意思﹝太 16：23﹞。

大 A 說：

沒錯，體貼神的意思就是要人以愛互相服事，所以我們做自由選擇的標準就是「愛人如己」了﹝加 5：13-14﹞。

也就是說：「愛﹝人如己﹞」使我們得自由！

小 A 說：

這樣的說法似乎很合理。

大 A 說：

這幾天我閱讀你所推介的“民主國家如何死亡”，書中談到一個「合憲狠招﹝constitutional hardball﹞」的概念。這是許多戕害民主的野心人士經常使用的招數。現代化民主國家，例如美國，的憲法是為了維護自由、民主，避免非民主的暴政而設計的。它的立法精神是良善的，卻經常為意圖不軌的人利用去擴充自己的權力，作為政治抗爭的工具，危害民主的制度。

許多獨裁者，他們高舉憲法，利用文字的漏洞圖利自己，迫害人民。因此憲法的施行必須有民主的護欄，基本上有兩個大原則，其一是要「彼此尊重，互相容忍」，其次是要能「自我節制，不能無限上綱」。基本上，主政者在推行律法時，要能克服自己權力的慾望，以共同的利益為著眼。聖經中保羅做了更口語的詮釋，他說全部法律都綜合在「愛人如己」這條命令裏面。

神的救恩就是要釋放我們免除我們﹝free us from﹞受律法奴隸的軛，讓我們在神慈愛的國度中，自由的去選擇﹝free to﹞聖潔與正直。用愛互相服事以讓我們得自由。

小 A 說：

我們來討論一個時事，你怎麼看長榮空服員罷工的事件？他們有罷工的自由嗎？

大 A 說：

罷工事件傷害了旅客的的權益因此並不完滿。

我對詳細新聞不是很留意。在合理的範圍內，空服員當然有“自由”去爭取公平的對待 。但是我相信除了進行正面的對抗之外，假如多一點愛的考量應該可以讓事情更圓滿，而不要讓無辜的旅客感受到不便。

合理，或稱聖潔與正直的要求。可以央請第三者，例如乘客或政府主管單位的協助爭取，一起對不公平的對待者施壓。即使未能如願，也應該為乘客提供一個緩衝期，讓乘客可以做必要的調整，而不要耽誤的重要的行程。

我們不是當事者，不便做太多的評論。我認為今天的經文告訴我們，我們若要享受真正的自由不能夠靠魯莽的人性，而是要靠聖靈得生，靠聖靈行事﹝加 5：25﹞。它的奧秘就是要多結：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。這樣就會得到神所授的權柄。

2019/06/19 第 82 回 - 成全律法

加 3：26-27 ...因信基督耶穌都是　神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

耶穌是神的“獨子”，我們要成為神的兒女，就是要披戴基督，或稱「成全律法」。

大 A 說：

What do you get?

小 A 說：

感受到“上帝國降臨”的預言。

大 A 說：

甚麼事讓你產生這樣的感受？

小 A 說：

現代中文譯本的第 25 節提到：”現在是「信」的時代”，一個新的時代。

大 A 說：

有趣。由「律法的時代」進入「信的時代」，一種改朝換代，末世的景象。

小 A 說：

抑或說是一個「新」的景象，起跑點呢?，因為「信」我們透過自我的辯證，強化我們的信心。

大 A 說：

對，一個嶄新的開始。有一個要點是必須要與舊的時代完全的切割，只有信，沒有任何模糊的空間。耶穌說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門﹝太 6：24﹞。」

小 A 說：

可是律法就這麼拋棄嗎？耶穌基督也說了：「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全﹝太 5：18﹞。」

大 A 說：

重點在“成全”兩個字，只有基督耶穌能成全律法。人經常將雞毛當令箭，他們不是去成全律法，而是試圖用律法來彰顯自己的地位。我們經常可以看到一些政治人物當施政受到質疑時，經常辯稱自己「依法行政」。 他們拿起法律當擋箭牌，表面上看似道貌岸然，私底下卻盡做一些狗屁倒灶的事。最近掀起百萬人抗議的香港「反送中」事件是一個企圖運用律法行不義之事明顯案例。

小 A 說：

守不守法真是兩難啊。如何取捨呢？

大 A 說：

這應該是今天經文的要點，光是遵守律法無法得救，而是要能披戴基督。

小 A 說：

如何披戴基督??

大 A 說：

有句話說，相由心生。我們當以基督耶穌的心為心﹝腓 2：5﹞，打開我們的心門，活在基督裡，如此才能成全律法。

由 耶 31：33 我們知道神將律法「放在我們裡面，寫在我們心上」。而外在用以規範我們行為的律法旨在引我們到基督那裡﹝加 3：24﹞，它只是用以看守我們這些罪人。換句話說，[遵守]律法並不能幫我們除罪，只有耶穌基督才能帶來救贖。

小 A 說：

好抽象喔。

大 A 說：

確實不容易理解。我們必須發自於內心的去成全律法，不是像上個禮拜我們所提到的，只是做一些善事，戒除一些不良的習慣，成為人所稱道的對象而已。而是要因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與　神相和﹝羅 5：1﹞。

小 A 說：

有一些輪廓了，我們不要生活在 shame culture 中，追求令名來表彰自己，而是要活在一種 guilt culture，藉由認罪與神相合，或稱披戴基督，來榮耀神。

大 A 說：

沒錯， 真割禮﹝或是律法﹞是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從　神來的﹝羅 2：29﹞。

時間有限，在我今天與你分享的文章中，它提到一個 stumbler 的概念，這應該是近似所謂的「罪人」。他不具備人人稱羨光鮮亮麗的外表，承認自己的軟弱，不與人互別苗頭，而是願意伸出他的手臂，準備好接受愛，並能夠愛他人。外表上雖然並不完美，但是堅定相信神的同在。他將苦難看成一個更大故事中的一段小插曲，不是為了追求“確幸”而活。他將人生看成一齣道德戲劇，因為只有當為某種理想奮鬥時，才會感到有成就感。

我們看到他一生在掙扎，支撐他向前的就百分百的信心，全然的信靠神。我們就像一位 stumbler，都不完全，在操練中，去結果子，去成全律法，這需要百分之百的信心，也就是要穿上基督，對世俗的世界不再有任何的留戀。,

2019/06/12 第 81 回 - 結出聖靈的果子

羅 5：1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與　神相和。

「因信稱義」的最佳詮釋就是藉著耶穌基督與神相和，受到神的嘉許﹝羅 5：4﹞。耶穌基督向我們顯明了道路﹝約 14：6﹞，我們必須亦步亦趨，緊緊的跟隨，與神，我們所稱的父神，建立一個和睦的關係。

大 A 說：

你對今天的經文有何歸納？

小 A 說：

字面上，我認為祂告訴我，有了信心之後就沒有擔憂。進一步閱讀導讀，感覺到“信”具有更深層的意義，祈求神的啟發。

大 A 說：

今天新眼光的導讀確實蘊含了神的話語，我們稍後再來討論。首先我要分享的是因為不同譯本的經文所給我的領受。 這一段經文多數人很熟悉的，過去我使用和合譯本，讀起來很順遂，感覺相當的勵志，但卻也不覺是甚麼了不起的大道理。我們經歷患難，因忍耐而產生經驗，而能活在盼望中。簡單明瞭，過去我未曾有懷疑。

新眼光使用現代中文修訂版將第四節的「老練」翻譯成「神的嘉許」，而第五節的「羞恥」翻譯成「落空」讓我感覺有怪獸。

小 A 說：

甚麼怪獸？

大 A 說：

因老練而受的神的嘉許，好像不只是因為磨練而得到經驗的累積，乃是培養出一些為神所喜的特質，也就是結聖靈的果子﹝加 5：22-23﹞。在患難中讓我們對仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制益發老練，因而搏得神的嘉許。

小 A 說：

Bingo，發現新大陸。患難真是一種珍貴的操練。

大 A 說：

至於「羞恥」怎麼與「落空」關聯起來我還在推敲。

小 A 說：

羅馬書的原文應該是希臘文，在古希臘荷馬的史詩中談論到一種 shame culture，英雄的本色經常以戰利品的多寡來衡量，「羞恥」或許就是一種功不成就的「失落感」。

大 A 說：

That makes a bit of sense。當然我們跟隨神不應該是追求「福、祿、壽、喜」等戰利品，而是讓神賜給我們聖靈，這樣我們必不會因為「落空」而感到「羞恥」。

哈里路亞感謝神的光照，真是聖靈充滿。

小 A 說：

Amen。

對你來說，“聖靈充滿”是個怎麼樣的經驗？

大 A 說：

領受神啟，茅塞頓開，吃進去，且可以融會貫通的用”方言”吐出來。

稍早，我對這段經文的領受認為信仰的歷程是一條艱辛的道路，現在我要修改為信仰的歷程是一條「學習的道路」。只要我們能夠忍耐，存歡喜的心，相信神的同在，保有盼望追求聖靈的恩賜，我們就不會落空的。這讓我對「信」是甚麼有了進一步的理解。

小 A 說：

在導讀中，作者提供了一段史料，提到一些信仰的盲點。多數人停留在物質的層面，例如行善，戒除一些不良的習慣；聞道時對於耶穌生平的故事雖有興趣，卻對祂的死沒反應，因此只觸及到了信仰的表層，無法與神建立親密的關係。

我特別感到困惑的是作者認為信徒不能在「罪」 的概念上產生共鳴，只是注意道德、政治和倫理的議題。信徒只想做好人，卻不願意認罪，這是不夠的。

大 A 說：

認罪不只是改過向善，它的奧秘似乎在耶穌基督的死，老實說我也不太理解。

今天的經文說若沒有藉著耶穌基督，我們無法與神相和，耶穌基督為我們捨命，那是患難的極致，讓我們得站在恩典中。天塌下來，有耶穌基督幫我們頂住，我們所受的試探無非是人所能受的﹝林前 10：13﹞，要能歡歡喜喜的，或者應該更確切的說要能“戰戰兢兢的”去接受患難，在忍耐中結聖靈的果子，如此信仰才不會落空。而不是虛應一下故事，做一些為世俗所稱道的，或自以為是的事就企圖交代了事。

小 A 說：

耶穌既然替我們死了，我們就不要再擔心自己的小命，向著標竿直跑了。

這讓我想到一件事，大一的時候與團契夥伴一起演聖誕劇。那是我生平第一次參加對外的表演活動，碰巧大一的學校生活屢遭挫折，所以在那次的活動中，感到有歸屬感，另外還有一種由神而來的平安與安慰。活動結束的時候有所不捨，很希望能緊緊的抓住那平安的感覺。但輔導告訴我說，信仰不是一陳不變的，前面還有更美好的路段。

今天的經文與導讀的文章，似乎再度的告訴我們，不要宥於有形之物，因為眼前的一點成就而心滿意足，停止了對聖靈的追求，而是應該在神的帶領之下，追求生命的極致。再度強調，生命的極致，而不是有限的物質的取得。

2019/06/05 第 80 回 - 合一

創 11：4 ... 我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名， ...

台北 101 是台北市的地標，它曾經是這世界上最高的一棟樓，為了達標，政府還特別修改了松山機場的航道。但是不到幾年，它就被杜拜塔取代了。即使如此，台北 101 依然是台北的重要地標，幾乎每年的跨年晚會，都是以它的煙火秀為主軸，宛如是一個讓市民膜拜的紀念碑。

大 A 說：

這個主日是五旬節，在基督教的信仰中，這是一個紀念使徒行傳二章，主後耶穌依所承諾的，讓神差來保惠師的記載。

通常我們都會在這一天閱讀使徒行傳二章的經文，今天的新眼光引用了巴別塔的故事，讓我開了新眼界。 

你有甚麼領受呢？ 

小 A 說：

是挺新鮮的，巴別塔的故事一般被認為是神譴責人的傲慢﹝a reprimand of human hubris﹞，算是一種咒詛。 

大 A 說：

是啊，假如我們比較創世紀與使徒行傳相關的經文它們有一個共同性，就是口音的改變。前者被視為是神的咒詛，而後者則是聖靈充滿的喜悅，好大的一個反差。

小 A 說：

經文的詮釋有很大的彈性。

大 A 說： 

沒錯，但是長久以來我認為巴別塔的故事或許應該是說繼始祖被逐出伊甸園之後“再次的放逐”，神藉此又給了人一次機會。而在五旬節的節期接觸到這段故事，讓我感受到這兩件事的關聯性。

小 A 說：

怎麼說呢？

大 A 說：

我認為巴別，變亂的意思，就是聖靈在做工。

小 A 說：

甚麼意思？

大 A 說：

這是神所喜愛的「合一」。

小 A 說：

多是一？

大 A 說：

沒錯，E pluribus unum，合眾為一，這是美國國徽上的一句拉丁格言。

我們相信神的主權，但是神的國度絕對不是「一言堂」。神的創造是「各從其類」，每一個人都是神獨特的創造。雖然說我們兩人具有父女的關係，世俗的世界裡有尊卑長幼之分，但是我們同為神的兒女，在神的面前我們都是祂的「愛子」。

小 A 說：

Hi buddy。

大 A 說：

這是一個不容易說明白的概念，你閱讀了今天我與你分享的文章了嗎？其中也談到巴別塔的故事，你有何見解？ 

小 A 說： 

粗淺的看，讓我印象比較深刻的是作者說救贖﹝redemption﹞不是除去罪﹝undo sin﹞，而是萬國的醫治﹝heal of nations﹞。 

大 A 說： 

對人類來說，萬國造成爭端。國家主義﹝nationalism﹞引發了兩次世界大戰，造成人類的浩劫。為了避免類似的悲劇再度發生，人們的解方似乎就是建造巴別塔，包括一戰之後的國際聯盟﹝League of Nations﹞，二戰後的聯合國﹝United Nations﹞，還有問題叢生的歐盟﹝European Union﹞與各種區域性的多邊協定。因為國家主義帶來的紛爭，文章質疑神是否要讓國家存在﹝Do God Want Nations to Exist?﹞ 

作者引用聖經經文肯定神應允國家存在的態度。  

小 A 說： 

根據巴別塔的故事，你認為神要多國的存在，而不喜歡成群結黨，祂要我們操持不同的口音。換句話說，神希望持有不同意見的我們能夠彼此對話以開闊我們的視野，讓我們不要住在自己的象牙塔中。 

大 A 說： 

沒錯，所以汙鬼的名叫「群」﹝可 5：9﹞，搞幫派將我們禁錮在一種自我或稱標籤﹝identity﹞之中，多數結果是導致壁壘分明的暴力紛爭。 

藉由以上的討論，在某種程度上似乎闡明了神「多國的架構」的創造，祂與亞伯拉罕立約應允他成為「多國之父 - father of multitude of nations﹝創 17：4-5﹞」，他就是多國的模範。我們或許可以由他的身上，看到解決國與國之間，甚至人與人之間爭端的處方。因為細節有些複雜，今天我們沒有時間討論，祈求神的帶領，讓我們在不久的將來有機會複習你去年農曆春節前參加神研班的心得。 

小 A 說： 

禮拜結束之前，你是不是可以簡單的就今天所談的做一點整理。 

大 A 說： 

在五旬節的時刻，感謝神以巴別塔的故事與相關的閱讀帶給我們啟示。我認為人的原罪就是偷食了善惡樹的禁果，企圖論斷善惡。不體貼神的意思，只體貼人的意思﹝太 16：23﹞，只想彰顯自己的名﹝創 11：4﹞，創造自己的優勢。巴別塔的故事可以看成繼伊甸園之後，神對於硬頸的民的另一次放逐。祂藉由聖靈做工，引導我們能夠以祂各自獨特的創造，合一在基督裡。從人類歷史的經驗，我們知道人以一體化的方式試圖營造團結的氣氛，經常是一種對抗的前置作業，就像建築巴別塔的那群人，只為自己能揚名立萬，這背離神旨意的，也因無謂的競爭造成諸多的紛爭。我們祈求神繼續的帶領，讓聖靈在我們身上動工，由祂的話語中去學習合一的奧秘。 

小 A 說： 

如何達成“多是一”這真的頗費思量， 時間有限，還有一個困惑就是 entitlement 的問題。我看了一篇文章討論美國的大學獎學金是否應該開放給非法移民圓夢。為了協助非法移民的學生完成他們的夢想，開放他們請領獎學金的，這樣的話不就會瓜分掉本國學生的資源了嗎? 

大 A 說： 

我想就讓他們繼續就公共政策進行討論吧。 

在神裡，我們必須對寄居的與外國人施予援手，但是享受權力之前，似乎應該先克盡義務。因此被召的人多，選上的人少﹝太 22：14﹞。就我粗淺的看法，我們對外人的關懷應策重於人道救援為主，也就是耶穌基督在 太 25：35-36 所說的部分。至於外國人的圓夢獎學金，或許應該考核個別的天份，就 DACA 政策下設立專款，提供具備特可造就的人申請。