2019/03/20 第 69 回 - 留心、側耳的聽

賽 55：2-3 ... 你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。 ... 側耳而聽，就必得活。

上個禮拜我們的領受是神是信實的，今天的經文呈現神的慈索，祂愛的呼喚。

大 A 說：

Any comment？

小 A 說：

我看到的是第 6 節，可尋找，相近時求告祂。

大 A 說：

此乃何時也？

你何時知道可以尋找神，親近神？

耶穌曾說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道﹝太 24:36﹞。」 

以馬內利的神時時與我們同在，我們必須隨時謹慎自守，警醒禱告﹝彼前 4：7﹞，留心、側耳聽﹝賽 55：2-3﹞神的呼召，以免錯失機會。

隨時可尋找神，隨時可與神相近。

小 A 說：

對啊，應該留心聽、側耳聽神那很微小的聲音﹝王上 19：12﹞ 。

大 A 說：

新眼光的導讀 引用了 路 14：15-24 的經文做個一個現況的寫實描述。 上個禮拜 我們領受到神是信實的，祂的愛永不止息，問題多數出在人因為世俗的各種誘惑，例如說美味的牛排，以各種的藉口規避神的呼召﹝路 14：18-20﹞。

小 A 說：

哈哈，你又指桑罵槐的影射到我這裡來。

大 A 說：

我想使用一個切身的例子，希望比較能夠達意，我自己也必須坦承抗拒不了誘惑。

小 A 說：

提到用心的聽，我有一個問題或許可以利用這個機會討論一下。

我在上課的時候經常遇到一個困難，突然領受到老師講出一個要點，埋頭寫筆記想把它紀錄下來，一個閃失，錯過另一句重要的話，以至於無法將一個主題完整的整理出來，讓我相當的困擾。

大 A 說：

我也有同樣困擾，截自目前也都做不好。我曾嘗試使用錄音，效果也不好。

我想課前的準備會有幫助，我們對於課程的內容有一個概念，也知道自己的盲點。上課的時候注意傾聽，利用速記，或 MECE ﹝Mutually Exclusive, Collectively Exhausted﹞的方式做筆記，適時提出問題打岔，由問題的答問創造記憶，做出金字塔型的筆記。

傾聽神的話語也是一樣，我們要例常性的讀經、禱告以熟悉神的話語，這類似一種預習的概念。留心的聽，不要急著做筆記，並學習亞伯拉罕，適時的提問﹝創 15：2，8﹞。所幸神比一般的老師有愛心與耐心，祂會像今天的經文﹝賽 55：1-9﹞陳述的一樣，不厭其煩的，一而再，再而三的提醒、呼喚我們。

當然我們也要了解 賽 55：8-9 兩節經文的提示，因為神的道路與意念與我們的有天地之別，我們要以謙卑的心去領受神的話語，不要自以為是，驟下結論。

小 A 說：

阿門。

一個題外話。三月份最後一個周末，少契要邀請非基督徒的朋友參加聚會，接受他們對信仰的質疑。準備的過程中我們討論到一個問題：

神既然知道人會犯罪，為何要創造人類？

討論的結果，一個比較廣為接受的答案是以父母生育我們為譬喻，雖然孩子多有叛逆，父母還是願意生下我們。

大 A 說：

我有不同的觀點。我認為神的創造是好的﹝創 1：10，12，18，21，25，31﹞ ，壞在人自甘墮落，因此神要我們悔改，以便進入神國﹝太 4：17﹞。

也因為這樣，我不同意一些同性戀的朋友所說，他們是天生的，是上帝創造的疵瑕。

上帝創造我們是要在我們身上顯出祂的作為﹝約 9：3﹞，在人是不能，神凡事都能﹝可 10：27﹞，我們是祂所施恩典的接受者。

小 A 說：

所以你認為同性戀不是天生的？

大 A 說：

我是這麼相信，特別強調“相信”兩個字，但是我無法進行論斷。 在人的能力之內，我們可以與同志對話，了解他們的需要；在能力與信仰的範圍內給予協助，我們也只能尊重他們的意志，讓神去帶領，審判他們。

我認為在聖經中亞伯拉罕面對所多瑪的記載提供我們一些指引，亞伯拉罕為所多瑪征戰﹝創 14：14-16﹞，也為他們禱告﹝創 18：23-32﹞，卻不接受所多瑪王的餽贈﹝14：22-23﹞。

回歸主題做一個總結：我相信神之所以造人是要施恩給我們。

小 A 說：

可是提問的人或許會說，我過得這麼苦，神到底在那裡？

大 A 說：

相信神與我們同在。今天與上週所領受的訊息應該是很明確的，問題就是要相信神，求問神，然後留心的聽，側耳的聽神的旨意。

2019/03/13 第 68 回 - 信

創 15：6 亞伯蘭“信”耶和華，耶和華就以此為他的義。

神應許亞伯蘭﹝亞伯拉罕﹞大大的賞賜，卻似遙遙無期，期間又遭受無數的波折，包括因飢荒下了埃及，差點賠了老婆﹝創 12：11-16﹞、與鍾愛的姪子羅得分家，還有協助五王與以攔王基大老瑪聯軍的戰爭，到處奔波，到頭來連一個子嗣都還沒有，而神卻應許他的後裔要如同地上的塵沙那樣多﹝創 13：16﹞。

大 A 說：

我們應該都同意，創 15：1 是神“親自”向我們父女倆人說的一句話。懷著無比興奮的心情開始閱讀今天 創世紀 十五章 的經文，希望可以領受神進一步的揭示，旋即卻卡住了，無法參透神的心意。

你剛參加過以創世紀全書為內容的神研班，或許神是要透過你向我揭露。

小 A 說：

你這麼一說讓我倍感壓力。

是的，在神研班的研習中，我們對亞伯拉罕有很多的討論。我們問為什麼每當以色列人與他人有過節，神總是讓他們能夠勝出。多數人做成的結論是因為希伯來文聖經是以色列人寫的，這是主角的光環。

我並不是百分之百認同意這樣的論點。在西洋文學概論中讀到舊約的部分，得到的印象是以色列人在軟弱與苦難中經歷神。

在神研班時，我沒有為此多做辯解。

大 A 說：

我同意你的看法。

其實以色列人吃憋的機會也是不少，是否可以勝出端賴他們是不是將一切交託與神。以色列人得勝是因為「耶和華尼西﹝出 17：15﹞」，因為神是他們的旌旗。

今天讓我比較困惑的是信心之父在短短的幾節經文中，向神做了兩次提問﹝創 15：2，8﹞。 更令人感到勁爆的是神雖然再次的承諾亞伯拉罕，卻告訴他一個額外的條件，只因為要再任憑亞摩利人繼續為孽﹝創 15：16﹞，他的後裔還要到埃及被苦待 400 年﹝創 15：13﹞。亞伯拉罕本身雖然得以壽終正寢﹝創 15：15﹞，這樣的信仰如何能夠傳承得下去呢？它的動機與誘因何在呢？

小 A 說：

讓我們先翻到 十一 章，被神呼召亞伯拉罕之前，他的弟弟哈蘭仙逝，其父他拉帶著亞伯拉罕與他的姪子，哈蘭之子，離開迦勒底的吾洱要往迦南地去。他們家庭似有變故而造成分家，拿鶴迎娶哈蘭女兒密迦或許是一個導火線。

大 A 說：

謝謝你的分享，這倒是我未曾注意到過的細節。

流落他鄉，這是人生的一個幽谷，神提供了一個應許的盼望。

不過仔細的看一下經文發現一個趣味，亞伯拉罕蒙召在次離開哈蘭時是 75 歲﹝創 12：4﹞，而那時他的父親他拉應該是 145 歲左右，神的呼召讓亞伯拉罕撇下他的父親近 60 年﹝創 11：32﹞，不知道又發生了什麼事。

小 A 說：

你的數字敏感度比較好，這點我倒沒有計算過。

大 A 說：

這些或者有關連性，但是應該不是要點。亞伯拉罕就是相信神，因信稱義﹝創 15：6﹞ 。但是神是 open minded，祂並沒有禁止人發問，事實上祂還邀請人與祂辯論，透過辯論讓我們認罪﹝賽 1：18﹞。

我本來比較疑惑的是縱觀亞伯拉罕的一生，信仰的路程相當的艱鉅，不確定性如此的高，它卻可以傳承 400 年，實在令人匪夷所思。

小 A 說：

這確實是一個不可能的任務，例如最近我讀 馬克白﹝Macbeth﹞有這麼一段：

Very strange. But sometimes to tempt us to evil, the devil wins our confidence with small snippets of  truth.  Then he betrays us in big things that really matters.

一般人只要略施小惠就可以加以誘惑，餵一點小甜頭就能加以哄騙。相反的，如約翰本能的「天路歷程」中所說的，不少人一點挫折就變節逃之夭夭了。

大 A 說：

這確實是我剛剛對人性的疑惑。

但是經過這一番討論，神似乎對我做了開示。人的軟弱是無庸置疑的，但神卻是信實的，這是我們得救的根源。

小 A 說：

是啊，神總是有祂的安排。Macbeth 與希臘悲劇 Oedipus the King，這兩部劇中都在探討神諭與人類自由意識的交織運作，Macbeth 急於讓神諭成真，而Oedipus拚了老命逃避他的命運。人或是意圖“促成”，或是企圖“逃避”神諭，事情終究是按神的旨意成真了。亞伯拉罕從 75 歲蒙召之後，走過荊棘滿佈的道路的各種經歷，或許讓他悟得這個道理，疑問也許代表他心中迫切的想望，卻不是信仰的動搖。

大 A 說：

你這樣說很有道理。

事實上 上個禮拜 神已經先幫我們打了底，猶太人確實以他們的信仰告白﹝申 26：5-9﹞傳承了他們的信仰。但是這只是一種提醒，人民是悖逆的，他們依然是醉生夢死，沉迷了 400 年。

所幸神是信實的，他終歸提供了救贖。呼召了摩西，並且以祂的大能降下十災，去扭轉硬頸的法老與以色列的民，領祂的民出了埃及 。曠野的 40 年，人民或拜金牛，或一再的抱怨，致使摩西的世代只能埋骨於曠野。最後由約書亞將他們的後代帶進神所應許流奶與蜜的地。其後又有流亡，又有回歸，來來去去，反反覆覆，人一再的背棄了神，終至神要差祂的獨子耶穌基督捨身做我們的贖價。

小 A 說：

阿門，神是信實的。

大 A 說：

仔細看今天的經文其實也透露了一些脈絡。

亞伯拉罕問神：「我怎能知道必得這地為業呢﹝創 15：8﹞？」神要與他結盟囑他備妥牲品，亞伯拉罕雖然趕走落在死畜上的鷙鳥，克服一些障礙，卻沉沉的睡了﹝創 15：11-12﹞，而神卻依然默默的在做工，獨自的從那些肉塊中經過，完成了盟約﹝耶 34：18-19﹞。

小 A 說

真是很 enlightening。

相信神的信實，仰問神的旨意，求，就得著。

大 A 說：

是啊，信，因信稱義。神親口對我們說的：「不要懼怕！祂是我們的盾牌，必大大地賞賜我們。」

2019/03/06 第 67 回 - 傳承

申 26：2-3 ...  從 ...　神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往 ...　神所選擇要立為他名的居所去 ... 向 ... 神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。

摩西叮嚀以色列的會眾一旦進了應許的地有收成，應以“初熟”的果子，向神“明認”，這是一種為人基本的態度。我們所有一切都是神的賞識，神的名是應該稱頌的。

大 A 說：

有人說申命記是摩西為身後做交代的事項，今天的經文你有甚麼領受？

小 A 說：

一種被找到，揀選的感覺。

大 A 說：

新眼光 的導讀說 申 26：5-9 是猶太人的信仰告白，這跟我們的使徒信經有相當的差別。前者是默念神手的工，述說一種親身的經歷，後者則感覺比較教條式﹝dogmatic﹞。或許是因為猶太人，至少他們的祖先，有這樣的經歷，對一般的基督徒則似乎還只是一種應許，尚未真實的領受。

這個差別相當的微妙，卻又不容易加以陳述。

小 A 說：

你也未免太挑剔了吧。反正我們就是信。

大 A 說：

Q.T. 嘛，我們不是在雞蛋裡挑骨頭，而是要 read between lines 的去探詢神的話語，深入了解我們信仰的本質。

摩西說這話的時候，以色列人尚未進入應許的地，他們還過著怨聲四起的曠野生活﹝可以參考民數記﹞。 摩西藉由提醒人民神古時之日的一切作為﹝詩 143：5﹞一方面堅定人心，也提醒人民要時刻存感恩的心，一旦得著，切勿忘記“明認﹝profess，ASV譯本，公開承認﹞”一切均為神的恩典。

小 A 說：

心存感激很重要。

大 A 說：

這似乎是信仰的核心，而且必須世代的傳承下去。

因為我們的悖逆，致使人生不如意者十之八、九，在幽谷中我們呼求神的救贖，一旦進入山上之城，也不要忘記稱頌神的名。

小 A 說：

對以色列人來說，或許他們有祖先的見證，但是對工業革命之後被剝削的勞工，很難讓他們相信，否則就不會跑出一個馬克思了。

大 A 說：

這是因為人性，或稱罪，讓人產生懷疑。

馬克思對人性徹底的失望，他認為要資本家自願分享利得是沒有可能，只有透過無產階級的革命才有可能改變。

馬克思不信、資本家不信，才產生 20 世紀共產主義統治所帶來的浩劫。

小 A 說：

問題就是出在不信？

大 A 說：

可以這麼說。

耶穌基督要我們先求神的國與義﹝太 6：33﹞，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿什麼﹝太 6：31﹞？假如我們相信的這一點，不要貪求物質的需要，遵從耶穌基督的教訓給最小的弟兄吃、喝、住，與一切必要的看顧﹝太 25：35-40﹞，我們就不應該有盜賊、搶奪，活在以賽亞所描述的豺狼與綿羊同居﹝賽 11：6﹞的世界。

小 A 說：

這不會太浪漫了些嗎？

大 A 說：

端看你信，或不信。

我們或許扯得有點太遠，人性確實是很難克服的。雖然我們很難影響他人，或許可以試著要求自己，盡我們身為國民﹝出 19：6﹞的義務。

小 A 說：

要記住，且明認一切都是神的恩賜。

大 A 說：

阿門，讓我們時時提醒自己，並且傳承下去。

2019/02/27 第 66 回 - 得著上帝的榮光

出 34：33 摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。

和摩西與神之間不同，眾人與摩西之間存在有帕子。甚麼是帕子，為什麼要蒙上帕子，是誰將帕子蒙上的。

大 A 說：

我們豈不期盼上帝的榮光來光照我們嗎？在今天的 經文 中我們看到一個奇怪的現象，摩西因為上帝跟他說話而臉皮發光，亞倫與以色列眾人卻害怕挨近他。

小 A 說：

我也不太懂。我孤了一下，查到一個 veil in reverse 概念，似乎人因罪身不敢見神。

大 A 說：

確實，當以賽亞看見上帝的榮光也是相當的驚駭，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王 - 萬軍之耶和華﹝賽 6：5﹞。」但是旋即神以紅炭潔淨了他，讓以賽亞接受祂的呼召﹝賽 6：8﹞。

而保羅則要我們藉由歸向主，除去帕子﹝林後 3：16﹞。更有趣的是雖然亞倫與會眾看到摩西面皮發光而怕挨近他，摩西還是把他們叫來將神在西奈山與他所說的“一切”話都吩咐他們﹝出 34：32﹞。而在說完話之後再用帕子蒙上臉﹝出 34：33﹞。

比較 出 34：29-35 與 林後 3 章的經文，這帕子似乎是神與人之間的一種隔閡，保羅要人藉由歸向耶穌除去帕子。

這帕子也許有兩個可能性，其一是百姓害怕，因此摩西言語有所保留；另外，也許是百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷﹝賽 6：10﹞，不願意面對。個人認為答案應該趨向於後者，此乃何以摩西說完話再用帕子蒙臉﹝出 34：33﹞。這樣也應驗了保羅的說法，當我們歸向主就敞著臉得以看見主的榮光了﹝林後  3：18﹞。

以賽亞也說神將會「除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子﹝賽 25：7﹞。」

小 A 說：

這樣說來這帕子是硬頸的人自己蒙上去的，因為他們「恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治﹝賽 6：10﹞」。

大 A 說：

從相關經文的脈絡看來，這似乎是一個合理的推斷。

記得我曾經跟你討論一個問題。謙卑是我們信仰一個很重要的概念，我們確實是有很大的不足，也因為如此，神差了他的獨子來救贖我們。我們對神存敬畏的心是對的，但若妄自菲薄以「不配」來表達我們的謙卑，其實這是拒絕了神的愛，犯了你所引用 賽 6：10 所陳述一樣的錯誤。

我們說神的救恩是白白的恩典，只要能夠歸向主，就能敞著臉看見神的榮光而領受神的恩典，豈有「不配」的道理呢？？

小 A 說：

謙卑、謙卑，多少人因你的名而軟弱。

我們要能如何才能謙卑呢？

大 A 說：

甚麼是謙卑，這是一個好問題。

就今天的領受，應該就是「歸向主，除去帕子」。我們是罪人，我們有許多的不足。感謝神的救恩，讓我們除去心蒙的脂油﹝或稱帕子﹞，打開耳朵，張大眼睛，藉由耶穌基督所顯明的道路、真理與生命，注意聆聽神的話語，察驗神的善良、純全、可喜悅的旨意﹝羅 12：2﹞。相信在人不能，在神凡事都能﹝太 19：26﹞，用心的去求、去尋找、去叩門﹝太 7：8﹞。

小 A 說：

阿門。

2019/02/20 第 65 回 - 永生與復活 part II

林前 15：36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。

神的應許並不是長生不老，而是“死”去復活成為“活人”。沒有“死”就沒有復活，這是永生的一個關鍵。

大 A 說：

今天的 經文 比較長，你個人感覺領受最深的是那一節？

小 A 說：

讓我看看。

應該是 36 與 50 節吧。保羅提到「若不死就不能生﹝林前 15：36﹞」，由一個必朽壞的轉變成為不朽壞的。

大 A 說：

哇，有史以來第一次，今天我們竟然可以成為所見略同的「英雄」。我選的鑰節也是第 36 節，同樣的強調只有“死”才能生。這意謂復活之前必須先“死”。會朽壞的血肉之軀埋葬之後，才有屬靈的身體的復活﹝林前 15：44﹞。

在我們的信仰告白中也是說道： 耶穌在本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，“死”，埋葬落陰府；第三日由死人中復活，升天。

小 A 說：

可是耶穌救了我們，許多人將祂當成了免死金牌。

大 A 說：

是的。但是我們應該區隔兩種不同的死。

人的詮釋是呼吸、心跳停止、腦死，身體朽壞。但是正確信仰中，即使是一個活蹦亂跳的人，若不能跟從耶穌依然是一個死人。這個死人的生命必須終結，開啟一個新的生命。

換句話說，一個茫茫撞撞過一生的人就是一個沒有生命的人，他是土做的，必要歸於塵土﹝創 3：19﹞，因為沒有了生氣﹝創 2：7﹞。這應該也就是保羅所說的血肉的身體與屬靈的身體﹝林前 15：44﹞的區別。而後者則是耶穌所說「像天上的使者一樣﹝可 12：25﹞」的人。

要免死，先要活回來，不是嗎？

小 A 說：

平平是肢體原來是有區別的。

大 A 說：

這正是耶穌所提供的救贖。祂「道成肉身」所顯明的是如何讓一個原本沒有生氣的人復活過來，使我們免於付出「罪的工價﹝羅 6：23﹞」。

透過耶穌基督的寶血，“我們不是都要睡覺，乃是都要改變﹝林前 15：51﹞。”這個改變是靠著聖靈治死身體的惡行﹝羅 8：13﹞，復活之後就不受第二次死﹝啟 2：11﹞。透過這個改變讓我們將血肉的身體轉變成為屬靈的身體，活在永生的基督裡。

小 A 說：

它是一種“精神”的層次的改變？

大 A 說：

不，雖然我們在外表上依然擁有舊有的肢體，但是做為一個活人必須能身體力行活出基督。真正相信基督，跟從耶穌，使我們成了活人，一個全然不同的肢體。 它是肢體的復活，不是精神的永在，上個禮拜你分享神曲的內容，我們不是學到所謂“名垂千古“的人，還是被但丁在 Inferno 中遇見。

只有藉由悔改讓耶穌的血洗刷了我們的罪，透過徹首徹尾的“改變”，使我們在今生復活，以得著生命。

小 A 說：

真是令人霧煞煞的。

大 A 說：

仔細想一想耶穌所說的：「凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命﹝太 16：25﹞。」能為耶穌喪掉生命，才能得著生命，變成活人，這就是復活。

當我們全然信靠神，不會再為生命感到「霧煞煞」， 我們的肢體就得著了生命，換句話說，復活讓我們開啟的新的生命。

小 A 說：

拐彎抹角的原來你想說我是死人。

大 A 說：

或許是一種提醒。“死”才能復活，這不正是你今天的領受嗎？

小 A 說：

阿門。雖然還是有幾分「霧煞煞」的。

大 A 說：

是啊，硬頸的我們總是活來又死去的，多數總是無法抗拒世俗的誘惑，不能跟從耶穌，終歸還是跑到 inferno 去了。

小 A 說：

怎麼辦呢？

大 A 說：

趕快去復活啊。當然不是叫你結束生命，而是叫你得著生命。就是要改變。

小 A 說：

昏，不能再 「霧煞煞」了。

大 A 說：

了解奧秘之後如何去落實依然很難，它需要有堅定的信靠。我們生活在一個充滿的「天空屬靈氣的惡魔﹝弗 6：12﹞」的世界， 眼睛所能看見的是一個世俗的世界，它們必須被打破。

小 A 說：

我打破，故我們在？

大 A 說：

這或許是復活的真諦，我們需要打破自我，方始可以追求一個最大的個人。

每個人要改變拘限的個人思維，思考如何透過改變去得到「神為愛他的人所預備的，眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞」的世界。也就一個我們所說的 better than perfect world。

真實的世界比我們所見、所聞、所能想像更大，事實上 sky is the limit，因為神是至大的，是沒有設限的。

我們要打破個人層次的思維，思考人類整體，甚至所有的受造物，整個生態環境的延續。

藉由我們的更新，讓世界不斷的更新。由個人，到一個家族，單一的社會，擴展到全世界，不斷的更新，不斷的擴展，日趨祥和，日益完美，這是永生與復活的真諦。

2019/02/13 第 64 回 - 永生與復活

林前 15：19 如果我們信基督的人只在今生有希望，我們就比世界上任何人更可憐了。

信耶穌，得永生﹝約 3：15﹞，相信身為基督徒，大家都耳熟能詳。我們卻也知道，人的生命是有限的，人總歸要一死，我們如何求得永生呢？

今天的經文似乎告訴我們，這是一種盼望。保羅說：「我們得救是在乎盼望，只是所見的盼望不是盼望 ﹝羅 8：24﹞。」鑑乎今天 林 15：19 的經文，我們信就是要得永生的盼望。

大 A 說：

今天你似乎有備而來，是不是請你先進行分享。

小 A 說：

我到神研班的一個學習，有形的東西，都是片段的﹝fragmented﹞或只是剪影﹝snapshot﹞，它們是不完整的。這幾天我在複習但丁的神曲，他在地獄﹝inferno﹞中所遇到的人，主要是一些知名的詩人，他們一生的努力讓作品被流傳，或許說他們一生的追求就是永恆，到頭來卻落到地獄中被懲罰。表面上他們歌頌不朽﹝immortality﹞，結局卻上不了天堂實在是相當的令人感到諷刺。而今天 每週新眼光 的解析中提到摩門教徒努力工作，一心想攀爬上地位和權力的階梯，其實他們所爭取的還是有形的名利，根本是活在這個世界之中，因此進不了天堂。

大 A 說：

你的分析真是相當的精闢。

身為基督徒，我們必然是相信復活而達永生，你認為這是一個甚麼樣的場景？如何務實的去追求呢？ 

小 A 說：

我對於所謂「死了再活回來」的理解反倒不是 physical 上的復活。比較像是打破老我，悔改，再變成新的我。就像我這次在神研班所領受到的，我們需要不斷打破既有的框架，認識自己的渺小，才能窺探神偉大、美好的創造。

或許所謂的復活，對我來說，比較像是精神上的意義。

大 A 說：

悔改是我們信仰的重要元素，我也一直在跟你分享我的一個主要領受，那就是「我大破，故我們在」。但是我相信復活不是精神層面的事，它需要人的體現。

我們的信仰告白 - 使徒信經說：我信聖神，我信聖、公同的教會，罪的赦免，肢體的復活，永遠的活命，我們應該相信是肉體層次的復活。

小 A 說：

我也認同「我打破，故我們在」，打破老我 - 死，活出一個新我 - 重生。我們沒有太大的差異。

大 A 說：

但是保羅說：「只在今生有希望，我們就比世界上任何人更可憐了﹝林前 15：19﹞」。

小 A 說：

這不是說要超越既有必朽的肢體，所以我認為是屬於精神的層面。

大 A 說：

沒有錯，雖然有一位牧師曾告訴我，等幹細胞的發展成熟，也許這個肢體可以延命，事實上，一個老瞌瞌的肢體活下去生活的品質也不會好，我一點也不期待。

問題是我們如何突破既有的肢體而達成肉體層次，而不只是精神層次的復活是一個重要的關鍵。

讓我們來尋求一些經文的啟發。


首先，讓我們翻到 約 12：24，它說：「 ... 一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」這提醒我們「我打破，故我們在」的關鍵字是「我們」兩個字。

往下翻今天的經文到 林前 15：35-40，保羅被問到「復活，帶著甚麼身體來呢﹝林前 15：35﹞？他似乎將地上的形體與天上的形體做出區分﹝林前 15：40﹞。以怎樣的肢體復活似乎不是我們所能擔心的，但是肢體的復活，不管是在信經之中或是今天保羅所講述的經文中是要點。

我們在另外看 可 12：25-27 ，這是耶穌基督回應撒督該人對復活詢問。再次我們看到復活的人具有「類」天上的天使的形體，他與凡人不同。耶穌另外又說： 神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神﹝可 12：26﹞，而且神不是死人的神，乃是活人的神。

從這些經文來看，復活也許要分兩個層次來看。首先，我們需要做一個活人，甚麼是活人呢？

小 A 說：

就是能改變，能悔改，願意打破自己治死老我的人。

大 A 說：

好，這是一個層次，我們以「新的」肢體活在當下。相信神，撇下所有的跟從了耶穌。 另一方面我們要將這樣的信仰，或生活的態度傳承下去。由亞伯拉罕傳給以撒，再傳給雅各，代代相傳，這是永續的肢體，後來成為以色列的十二個支派，演變成為今日的猶太人。

復活不是僅止於抽象的精神層次，最主要要能夠「道成肉身」，不只在自己的身上體現，也要傳承給後世的子孫，甚至成就到全人類，讓我們都能活出基督。

我們應該說復活就是「活出道成肉身的基督」。它是肢體的體現，不是精神的追求。

小 A 說：

我還是很模糊，這是輪迴嗎?還是像《神曲》中所描述的末世，一個死者與新的身體reunited的景象? 

大 A 說：

你是說「借屍還魂」？

小 A 說：

也不是，但就是沒也辦法連貫起來。

大 A 說：

那是因為你囿於「單一形體」。

前面我有提到「我們」是一個關鍵字，如耶穌所說的「我們」要結出許多子粒來，神應許我們要如天上的眾星，無法數得過來﹝創 15：5﹞。

它是一種實體的生活方式，我們要世代的傳承下去，越發豐富壯大。

談到這裡，我回想你所分享但丁在神曲中的描述，那些知名的詩人，終其一生追求的是精神的不朽，終歸是淪入 inferno 之中，那是抽象的永恆。實體的永恆是我一生的經歷，影響你一生的經歷，再去影響子子孫孫人生的經歷。

小 A 說：

似懂非懂，讓我再好好的思考一下。

2019/02/06 第 63 回 - 謙卑自守

賽 6：5 ... 禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。

上週我們透過 耶利米書 試著區分先知、通靈人士與網路酸民，今天的 經文 再次協助我們進行區別，我認為身為先知最大的不同在於“謙卑”。以賽亞 看見異象的第一個反應就是認罪。

大 A 說：

由這段經文的啟發，但不受限於這段經文的內容 ，你有甚麼想分享的？

小 A 說：

當你青澀，你會成長，當你成熟，就會腐爛。以賽亞欣然接受神的差遣，在此之前，他先行虛己，承認自己的不足。

大 A 說：

以賽亞謙卑但是不龜縮，反而展現捨我其誰的氣慨。

我們可以區別在心態上以賽亞與耶利米兩位先知有何異同？

小 A 說：

以賽亞似乎比耶利米積極一些，但是他們的共通之處則是對自己語言能力的保守。一個承認自己的嘴唇不潔，另一個則認為自己年幼無知，不知道怎麼說。

大 A 說：

所以傳播福音不是為所欲為的講話，這是先知與通靈人士和網路酸民不同之處。你認為神要我們講一些甚麼？

小 A 說：

請讓我先參考你的答案，謝謝。

大 A 說：

應該是要喚醒神的民。告訴他們好日子過太多了，該醒醒了，不要再裝迷糊了。

小 A 說： 

我們往下面的經文看，神似乎在 賽 6：9-10 有交代。百姓聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得，確實是很迷糊。

大 A 說：

何止迷糊，根本是硬頸，壓根裡就不想得到醫治。講一次沒用，講兩次 ... 講了 N 次依然我行我素。光以創世紀為例，在其中神都不知苦口婆心的講了幾次。

小 A 說：

是啊，亞當、該隱、拉麥，還有挪亞之後營建巴別塔的那群人。 怎麼會這樣呢？

大 A 說：

先不說別人，你自己想得醫治嗎？？

小 A 說：

廢話，我當然要。

大 A 說：

Are you serious? 不容易喔，你必須撇下所有的，去跟從耶穌，或許有好一段時間不能跟今天晚上一樣吃牛排，你願意嗎？

小 A 說：

嘿嘿，偶而吃一下無妨吧！

大 A 說：

人總是放不下眼前的誘惑，而忘了前面那支標竿，還有神那大大的賞賜。

因此神要以賽亞 說到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼﹝賽 6：11﹞，神真是用心良苦。 

小 A 說：

人性真的非常懦弱，我們總是願意心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷﹝賽 6：10﹞，為了一時的享受，沉迷其中，辜負神的恩典。

大 A 說：

由今天的經文，你覺得要如何有效的傳福音？

小 A 說：

開眼、開眼，不要讓眼睛再抹上蜆肉了。

大 A 說：

確實，我們要請大家謙卑自守，儆醒禱告﹝彼前 4：7﹞。變賣你所有的，分給窮人，作完全人﹝太 19：21﹞。

小 A 說：

不曉得有多少人可以看得開，看來真的要講到地老天荒了。

大 A 說：

讓我們先要求自己，去榮耀神，讓神被看見。

小 A 說：

阿門。