2021/12/01 第 210 回 - 讓我們為教會禱告

腓 1：9 我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，

 

保羅為腓立比教會禱告，希望會眾能夠在知識與各樣的見識上均能大大的滋長愛心，這是身為基督的信徒所應該要自我勉勵的。知識與見識的增加需要以著愛心善加利用，切不可濫用，仗勢以欺壓、詐騙他人。

大 A 說：

在 今天的經文 中，保羅為腓力比教會禱告，鑒諸我們的經驗，此時此刻，你覺得我們應該如何為淡水教會禱告呢？

小 A 說：

老實說，除了投下自己神聖的一票，我實在也無能為力了。

大 A 說：

在人這是不能的，在神凡事都能﹝太 19：26﹞，人或許有限，讓我們以喜樂的心見證 神的大能。

小 A 說：

太難了，一切都被少數人所把持，在神的殿堂公然黑箱作業，旁人無能為力。

大 A 說：

既然是少數，何足為懼呢？

小 A 說：

死板的系統，綿密的共犯結構，根本投訴無門。我只能慶幸我們家受到上帝的保守，而沒有捲入這場風波。我能做的最多也只有陪著受害者家屬禱告，我無法分擔他們的憤怒。

大 A 說：

思考如何不要使用人的方法，相信 神，尋求如何與 神同工。耶穌告訴我們在紛亂，人心徬徨的時代，我們不要相信自我誇口的人，只有 神能真正的解決這樣的問題。

在一個動亂的時代，人總是期待能夠有一位撥亂反正的救世主出現，解決所有的問題。有史以來這樣的期望總是落空，因為除了耶穌基督，沒有“人”具備這樣的能力，祂也向我們顯明了追求改變的方式。

小 A 說：

駱老師一群人長期的努力，邪惡勢力依然不動如山，會眾對此漠不關心，實在令人似喪氣。

大 A 說：

對抗得不到共鳴，投票表決的方式容易受到操弄，我們是否應該換個角度來思考，讓聖靈來做工呢？

小 A 說：

問題是得不到回應，那大權在握的人，培植了一個權貴的小圈圈，圈外人根本難發揮影響力。 不過，就像你說的，單憑「人的眼界」恐怕難以想出解方，但我們也許能思考為何神要讓這種狗屁倒灶的事情發生在淡水教會？祂想告訴會眾些什麼？

大 A 說：

暴政必亡，古有明訓。戒嚴時代的台灣，中國國民黨的黨國體制，掌握黨、政、軍、特與媒體，還有任意得以入人於罪的刑法 100 條。它看似難以撼動，然而台灣雖然並沒有發生激烈的革命，我們成功的推翻的中國國民黨的黨國體制，感謝 神讓台灣人得以享有今天的民主。我們所倚靠的就是信仰，我們相信 神必為我們伸冤。

當我們事有不明瞭而問 why God 時，我們並不是質疑 神，而是應該在尋找 神。我曾聽你抱怨說在教會中看不到 神，只是一群彼此取暖的鄉愿。相對於順遂的時期，其實在幽谷之中，我們更容易覓得 神的蹤跡。我們應該思考 神透過我們目前所不喜歡的景況捎來甚麼樣的訊息，或許 神要我們改變不冷也不熱的教會。

小 A 說：

怎麼改變？

大 A 說：

我們不知道，我們要為此禱告。

小 A 說：

你不覺得這樣的說法無濟於事嗎？

大 A 說：

這要看你如何看待禱告。首先，要注意的是禱告的態度，禱告時必要懷著感謝上帝的心，歡歡喜喜的祈求﹝腓 1：3-4﹞。獻祭之前，要先去與弟兄和好﹝太 5：24﹞，所以務必先將心中的怨恨除掉。我們想的不是自己的不便，而是如何興旺福音。其次，我們要相信凡祈求的，就得著﹝太 11：10﹞；求也得不著，是因為妄求﹝雅 4：3﹞。在禱告中堅定自己的信心，祈求聖靈的帶領讓果子得以滋長，使自己脫胎換骨，讓愛心在知識和各樣見識上多而又多﹝腓 1：9﹞。

換句話說，我們要針對自己，不要要求別人，讓 神做工。

小 A 說：

這樣做緩不濟急吧。

大 A 說：

只問耕耘，不問收穫。讓我們更具有愛心、喜樂的、和平的、有耐心的面對困境。多多關懷教會的弟兄姊妹，考察 神的話語，運用「要人如何待你，你也要如何待人﹝太 7：12﹞」的黃金定律。耶穌告訴我們，不要與惡人做對﹝太 5：39-42﹞，給仇敵吃喝，這樣的做法是把炭火堆在他的頭上﹝羅 12：20﹞，把傷腦筋的事推給他。

小 A 說：

你說的交陪，我也已經量力而為了。就算駱家跟牧師不到仇深似海，他們家也算累積的滿腹的苦水。我有空的時候當然會透過line訊息安慰駱老師跟駱雅音，也為他們代禱。但我時間也有限，平時的精力都耗費在課業與找實習上，不能總是花時間聽他們牢騷吧！

大 A 說：

將它看成一項艱難的操練，在有限的人生中，不如意的事十之八九，神的話語帶給我們安慰，也指引我們前進的道路。Sisyphus 雖然經歷永不窮盡的苦難，但是他卻能用心的面對。

除了對抗，你可以思考其他的代替方案。

小 A 說：

讓我再想一想。

大 A 說：

Keep the door open.

詩歌：https://www.youtube.com/watch?v=5SRbnxAX0Aw  

2021/11/24 第 209 回 - 面對末世

 

路 21：28 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」

 

天災、人禍頻傳所帶來的不平安，或許會讓人覺得很慌亂。遇到這樣的景緻，我們與其怨天尤人，不如把握這樣的機會，好好的檢討自己，尋求與 神建立更緊密的關係，與 神同工掌握改變的契機。 

大 A 說：

今天的經文 明顯的談論末世，你有何領受？

小 A 說：

末世是有先兆的。

大 A 說：

是的，自然界日、月、星辰都要出現異兆，地上的邦國也有困苦。讓人擔心不已。

小 A 說：

日、月蝕與流星都是自然現象，最糟糕的是道德的淪喪與人倫的墮落。

大 A 說：

其實，道德的淪喪與人倫的墮落也是必然的人性。當耶穌提供一些外在的警訊之後，又利用一般人視以為常的季節變化，譬喻 神的國近了﹝路 21：29-31﹞。因此我覺得人應該對末世時時的警惕，就算外表看似歌舞昇平，一片祥和，檯面下卻經常暗潮洶湧，讓人如同煮熟開水中的青蛙，陷入難以自拔的險境。

小 A 說：

是啊，雖然科學的進步帶給人們物質上的享受，卻也因無度的消費，汙染了我們的生態環境，耗盡地球的資源，走向難以回復的滅絕之路。

大 A 說：

虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空﹝傳 1：2﹞，傳道者開宗明義地說。稍早我與你分享了一則 新聞，一位擁有賓士、重機，年薪 500 萬的中年大叔因為找不到人生奮鬥的方向寫了一篇徬徨呢喃。他感覺到改變的需要，卻茫然無措。

身為行將畢業的大學四年級學生，或許你還沒感受到畢業也是一種末世。

小 A 說：

唉呦！我哪這麼天真快樂？假如一個時代的結束是末世，那我學生時代的末世確實近了。但你說末世是一種毀壞﹝destruction﹞還是開始﹝new beginning﹞呢？ 

大 A 說：

我認為這取決於你的末世觀，假如你是一位在器皿中預備油的聰明童女﹝太 24：4﹞，改變帶給你心的機會。相反的，假如你沉迷在現有的舒適圈之中，或許會覺得難以適應。

即以台灣的狀況為例，民調顯示，有 80 % 的台灣人想要維持現狀，即使面對中國諸多的侵擾，也不以為意，有人則以為屈就於中國的威脅，就可以換取和平。殊不知台灣若失去防衛的能力，現狀若被強加改變，台灣人根本沒有反制的能力，只能任人宰割，就像西藏、新疆與香港一樣的下場。

因此，一個正確的末世觀，應該對改變 - 神的應許 - 有所期待，並且藉由滋長聖靈的果子，預備自己，與 神同工，讓 神的國臨在，神的旨意行在地上如同在天上。

末世對於縮頭的烏龜，意謂失去，對於長果子的人則是一個嶄新的機會。我很喜歡日本學者矢內原忠雄的一句話：「為要活出日本的理想，請先把這個國家埋葬掉！」改變給我們充裕的時間準備，就像 神給挪亞的世代一百二十年，結果洪水之後，只有挪亞一家倖存。不要在耽延了，讓我們預備自己，迎接末世吧！

 

 

 

 

2021/11/17 第 208 回 - 真理是“王”

約 18：36 耶穌說：「我的國度不屬這世界；如果我的國度屬這世界，我的臣民一定為我爭戰，使我不至於落在猶太人手裏。 ... 

耶穌說祂的國度不屬於這個世界，那麼祂是來自於一個甚麼樣的國度呢？它不是一個靠動干戈，糾眾對抗取得權位的國度。耶穌選擇自己面對，傳揚神國的福音。

大 A 說：

今天 你有甚麼要分享的嗎？ 

小 A 說：

耶穌說我是王，我的使命是為真理作證。

大 A 說：

我則思考著甚麼是真理呢？

小 A 說：

感覺耶穌是一個中間人，祂將真理帶進我們這個世界，讓我們得以認識真理。

大 A 說：

真理就是 神。耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去﹝約 14：6﹞。 人唯有憑藉著耶穌向我們顯明的方式，方得以踏上進入神國，一個 神所應許的，不同於我們目前所生活的世界的道路。

「甚麼是真理？」這樣的問題企圖將真理物化，或許並未能提出一個正確的問題。我們應該要問的也許是「如何探究真理？」一個 how ，而不是 what 的問題。

小 A 說：

這是一個有趣的觀點，所以耶穌應該是真理的 know-how，獲致真理的竅門。

或說耶穌是真理的Channel，這對應到祂說自己是「道路」。我感覺耶穌像是一個讓我們可以接觸真理的管道。

大 A 說：

或說真理是過程，一條探索真理的道路。品質看得見，過程是關鍵，透過流程不斷發現與學習，不斷的提高品質， sky is the limit。

今天探討的另外一個主題，就是甚麼是“王”？耶穌問彼拉多是否覺得祂是像他一樣的政治領袖，還是純粹聽人道聽塗說的。基本上，這說明祂沒有政治野心，也不同於指控祂的教會領袖﹝約18：34﹞。然後祂說自己是來自於不同世界的“王”，祂的使命是給真理作見證﹝約 18：36-37﹞。

真正的“王”不是統御萬民，作威作福的王。祂為真理作見證，顛覆了世俗的價值，讓祭司長的權威受到挑戰，致使他們為求保有記得的利益而迫害耶穌。

小 A 說：

這說明我們世界是有限的，神的世界是寬廣的。在這個世界中，我們為有限的資源爭破頭，甚至兵刃相見，讓這個世界失去了和諧。

大 A 說：

沒有錯，耶穌好心的提供一個旨在讓世界更和諧的、更有效的、更公平的、永續的使用這些資源。卻因為人的貪念，死抱住自己的既得的利不放，罔顧一個讓世界變得更美好的建議，而將耶穌視為寇讎，把它給送上十字架。

小 A 說：

因為不平安，所以抓住既得利益不放。就像你這幾天跟我分享的文章 "Xi’s Backward Odyssey”所提到的，獨裁者儘管看似所向無敵，可以強行推動各項事務。但因為他們害怕失去權力，所以集中所有權力，最後反而使自己的政權搖搖欲墜。我們在中國看到了這樣的例子，現在也在教會看見了一樣的問題。

大 A 說：

相信 神的安排，當然並不是坐享其成，坐吃山空。基本上，我們還是要設定方向，努力的向前，但是需要持守安息，不忘經常的禱告，聆聽 神的話語。不要 FOMO，要認真的檢討自己，做出必要的修正，以便更接近 神，接近真理。

小 A 說：

注意聆聽，打破重塑，擴大視野。

 

 

 

 

 

2021/11/10 第 207 回 - 打破聖殿

可 13：2 你看見這大殿宇嗎？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。

 

宏偉的聖殿令人讚嘆，但是它只是表面的、一時的，有限的，不是信仰的核心。誠如耶穌基督所說的，時候將到，人們拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。真正拜父的，要用心靈和誠實拜他﹝約 4：21，23﹞。

大 A 說：

今天 你有甚麼看法？ 

小 A 說：

不要被富麗堂皇的外表所迷惑。

大 A 說：

用石頭造的聖殿與用金、石所鑄造的偶像有甚麼不同呢？

小 A 說：

一樣，或許大小或功用不同。

大 A 說：

我們都相信 神是無所不能﹝Omnipotence﹞、無所不知﹝Omniscience﹞與無所不在﹝Omnipresence ﹞，但是多數人卻在所謂的榮美的單一方向尋找神，也就是我們總是不知不覺的以人所謂的“善”來評斷 神，因此我們總是找不到信仰的核心與本質。

你認為信仰的核心與本質何在？

小 A 說：

你的看法呢？

大 A 說：

我覺得是一種生活的提案，或說是建議。它告訴人們如何藉由與 神同工，或稱遵守 神的律法，而讓這個世界更美好﹝tikkun olam﹞。

在基督徒之間，我們稱之為天國，或稱應許之地，多數人認定那是現今的巴勒斯坦。弔詭的是中東地區有許多國家蘊藏了豐富的石油，惟獨以色列建國的巴勒斯坦一滴石油也沒有。因此人心中所想的迦南美地，或許是類似宏偉的聖殿，不過是人有限的想像。事實上 神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。因此，任何有形的東西，都是人企圖滿足擁有的渴望，用以自我安慰的小確幸。當心這些有形之物限縮了人的眼界，也窒礙的人對 神的追求。

小 A 說：

這或許就是你說的 better than perfect 的概念，好還有更好的，不要為一時的成果志得意滿而停止對 神的追求。

大 A 說：

沒錯。但是要注意的，由好到更好並不是單一方向，而且不是單純的數量增加。例如有錢到更有錢，由台大到普林斯頓，由台北 101 到杜拜的哈里發塔﹝Burj Khalifa﹞ ...

小 A 說：

所以說，不只重量，也要重質。特別是不要效法這個世界，想要超車別人，人比人總是氣死人。

大 A 說：

我認為人用以評量的因子，不論在量或質的方面，都容易產生單一方向的追求。“Omni-” 這個字首的意思是各個方向、各種方法、所有物體、所有地方，所以它不是正、反兩個方向而已，而應該是一種輻射﹝radial﹞的發展。向前、向後、向左、向右、向上、向下，多方兼顧。

小 A 說：

這樣豈不是沒有了重點，讓人徬徨無助嗎？

大 A 說：

當然，過度的求好很容易讓人感到挫折。

這或許是所謂安息的概念的重要性。我們無法全能、全知，甚麼事都要參一腳，到後來反而一無所得。我們可以設定目標，進行追求，但是不要一頭栽進去，無法自拔。凡事用心的追求，但是不要忘記停下腳步，由不同的角度檢視一下人生，尋找讓人生更充實的可能性。

小 A 說：

所以蘇格拉底說，An unexamined life is not worth living，要經常的檢視人生，不要落入「習慣」或「自滿(complacency)」的窠臼。

當然，人生要有方向，但是不要過度的執著，因為柳暗花明又一村，打破是為了建立，放下是為了更豐富的得著。

大 A 說：

不要受物質的誘惑，守安息，能打破，能放下，開拓自己的眼界。

 

 

 

 

2021/11/03 第 206 回 - 活出耶穌的樣貌

 

可 12：43-44 ...  這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。別人是從他們的財富中捐出有餘的；可是她已經很窮，卻把自己全部的生活費用都獻上了。

 

神國的價值觀經常顛覆世俗的思維，何謂“多”，何謂“少”，不必然是以世俗的標準評定。雖然窮寡婦捐出金錢的數額，遠比財主所捐的要少得多，耶穌卻認為她比眾人所投的更多。同樣的道理，何者在前，何者在後，何者為尊，何者為小，也不同於常人的判斷。甚至，為救自己的生命，反而喪掉生命，反而能為耶穌基督喪掉生命，必得著生命﹝太 16：25﹞。

大 A 說：

你 今天 受到甚麼樣的啟發？

小 A 說：

不要假裝虔誠。

大 A 說：

沒錯，越是會擺譜的人，往往越是空虛。沒有自信的人，他們深怕被看出破綻，因此拼命的包裝自己，以宣示自己異於常人的能力。例如我們所熟悉的一位政治人物，經常的吹噓自己的智商，誇稱自己的專業，那樣的把戲乎巄人或許可以，但 神不像人以貌取人，祂是看內心的﹝撒上 16：7﹞。

真正虔誠的人能夠活出基督，如何能夠活出基督呢？

小 A 說：

學習耶穌基督的樣子。

大 A 說：

你覺得具體的樣式是甚麼呢？

小 A 說：

我同意爸爸所說，越沒自信的人就越愛擺譜。但我在師大的朋友 Ruby 經常鼓勵一些比較沒有自信的朋友，說：「何必沒自信？覺得自己不好，就把自己提升成兩百分，這樣還有五十分可以找給別人。」乍聽之下，我覺得應該是腳踏實地、默默耕耘來提升能力的意思。

在福音書中，我們看見耶穌是一位樸實，不作秀，不像文士一樣重視外表，一位腳踏實地的人。

大 A 說：

我們相信耶穌基督是神，祂是我們的主，祂是光，祂是愛。

因為人將祂加以神格化，反而將祂所要真正要顯明給我們看的樣貌給忽略了。有多少人看到耶穌人性的一面呢？祂在兄弟中最小的一位，耶穌所取奴僕的形象、被宰殺為人代罪的羔羊、一塊被丟棄的石頭 ...。這是人們可以效法與體現的特質，卻經常為人們所忽略。

小 A 說：

這些特質看來軟弱，缺乏吸引力。 

大 A 說：

耶穌說：人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價﹝可 10：45﹞。真正英雄是腳踏實地，克盡自己的力量，去服事 神，服事他人。就像那位投了兩個小錢的窮寡婦，她的投入反而比財主更豐盛。相反的，道貌岸然、光鮮亮麗的文士，只重視個人的排場，以吸引它人的目光。他們的內心是軟弱的，沒有實質的內涵，反而混淆了 神的教導，因此要受刑罰。

小 A 說：

所以活出基督就是要過殷實的生活，充實自己的內涵，而不要靠裝飾來哄騙世人。 

大 A 說

比較具體的說，就是要結果子。舉凡仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制都是我們要用心培養的特質。這些果子顯現耶穌基督的樣貌。

你可不可以見證一下你如何的結聖靈的果子。

小 A 說：

我怎麼好意思自我吹噓呢？

反倒是，近年來看到老北結了很多「溫柔」、「節制」的果子。你最近比較少罵我了，前陣子你在 Messenger 誇獎我這一年來變得很實際（realistic），我覺得這真是你這些年來對我的最高評價了。

大 A 說：

因為學乖了。

最好的見證不是靠言詞的吹噓，而是將之內化為本能的一部分。藉由這些因子來檢視自己的人生，我跟你分享過快樂富足的五要件，它們是(1)要懂得如何應付挫折；(2)要懂得如何應付拒絕；(3)要懂得如何應付金錢的壓力；(4)不可以自滿；(4)要只問耕耘，不問收穫。當我們遇到障礙的時候，想到耶穌基督所做的見證，藉由聖靈的果子來檢驗人生的欠缺，美化自己的人生，也以此榮耀上帝。

你即將要畢業，進入人生的下一個階段，希望你能夠活出基督，得到一個快樂又充滿意義的人生。

小 A 說：

阿門。

 

 

 

 

2021/10/27 第 205 回 - 指望在哪裡

 

得 1：16 ... [讓我]跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的 神就是我的 神。

 

雖然寡婦死了兒子，沒有指望，路得對拿俄米依然不離不棄，堅定地跟隨。 拿俄米一家為逃避國中的飢荒遷往摩押地，算是一時背棄了 神。結果生活並沒有因此得到改善，反而在幾年之內相繼的失去丈夫與兒子，生活潦倒。走投無路之下。她選擇回歸上帝，因為自認為無法有效的照顧媳婦，建議她們回自己的本國。唯路得堅定的選擇跟從婆婆，要回到 神的懷抱。

大 A 說：

路得的故事你應該挺熟悉的吧？

小 A 說：

知道故事大慨的輪廓，路得跟隨婆婆回到伯利恆，遇見前夫的遠親波阿斯，得到他的協助，在婆婆拿俄米的湊合下，波阿斯依照由太的習俗娶路得為妻。他們的後代子孫有耶西和大衛。至於它所要傳遞的訊息，並不是很了解。

大 A 說：

就先限定在 今天的經文，我第一個印象是憐憫，你可有其他的觀察嗎？

小 A 說：

我則認為是因為路得是走投無路，沒有其他選擇，可否請你進一步分享你的觀點。

大 A 說： 

拿俄米死了丈夫與兩個兒子，生活失怙，而且不具備生產能力，看不見有任何的指望，而年輕力壯的路得卻願意選擇留下扛起這個包袱，與拿俄米一起，進入一個她所陌生的國度，我相信是高度憐憫心的展現。

小 A 說：

應該要還原那個時代背景的社會文化，就算不到仇女的狀況，也是普遍重男輕女。女生不被當作人看，而是屬於父親、丈夫的附屬品。從拿俄米的例子，更可以明顯發現，她被當作物品(property)。她自稱婢女（得 3：9），在丈夫死後，路得甚至也應該歸給丈夫的債權人（得 4：5）。

照這個邏輯看來，路得的選擇只是「兩權相害取其輕」，雖然你說拿俄米只是個什麼都沒有的老太婆，跟著她難得到什麼好處。但相對地，路得跟著拿俄米，她可以不用再淪為債主的玩物，還可以留在家裡扮演「一家之主」的角色。  

或許路得念在婆媳情誼，基於「憐憫」而選擇留在拿俄米身邊。但我相信這個決定背後，也有相當程度的「利益」考量。

大 A 說：

拿俄米家雖然沒有了男人，卻沒有欠債，而且在伯利恆似乎擁有一塊地，拿俄米為路得安排安身之處以回饋她的陪伴。根據猶太的習俗，近親有資格贖那塊地，但是有一個附帶條件，贖地的人要娶死人的妻為妻。波阿斯在另一個比較近的親戚放棄贖回之後，娶了路得。

我們兩個人都是站在人性的角度剖析，感謝 神，就在這幾天，台南神學院的王崇堯教授在 FB 提供另一層次的觀點，他站在神學的觀點認為路得記彰顯了種族排他主義下的普世救恩福音。

小 A 說：

好深奧喔。

大 A 說：

是啊。王教授從聖殿的毀壞，說明去中心化，不經過聖殿﹝相當於今日的教會﹞，讓人可以直接與 神建立關係。然後提及過去的信仰是一套獻祭的宗教方法，聖殿的毀壞讓獻祭的祭司，轉化為釋經的經學師，將宗教活動由呆版的儀式，變成藉由學習 神的話來安慰鼓舞受苦的人群。猶太人的社會相當的保守，即使是現代，依然不獎勵與外人通婚，而路得以一位外邦的摩押女子，卻成為大衛王的曾祖母，顯示 神的旨意不同於人的觀點。

王教授的引導，應該是綜觀整本聖經之後的觀察，超過我們今天的範圍。

不過從今天的經驗告訴我們，如何詮釋聖經並沒有定則，或許這與文學的批判有些類似，我們需要預設情境，然後根據這樣的情境去探尋上帝的指引。

我個人是從字面上去推敲，而你則進行一種顛覆，而王教授的看法可能比較傾向於新教的觀點，猶太人則是在住棚節時朗誦路得記，我猜因為它劇情的發展在收割的時節。

小 A 說：

Sky is the limit？

大 A 說：

我想應該視為 神的揭示，神了解我們的心境，在不同的情境之下，祂以不同的經文向我們顯明，啟發我們，帶領我們。不同的心境，看到同樣的經節會有不同的領受。

我們相信 神是我們的指望，藉由例常性的讀經與禱告，聽聞 神的話語，讓祂引領我們的人生。

小 A 說：

這樣說來或許路得選擇跟隨拿俄米或許是因為她在猶太人的家庭中生活，耳濡目染，知道 神是她的指望，因此選擇跟隨拿俄米，加入她的國，信奉她的 神。

大 A 說：

因此今天路得記的經文或許是告訴我們當我們一無指望的時候， 神是我們的指望，我們務必跟從。

小 A 說：

所以要經常的讀經以熟悉 神的話語，並在生活中體現。

註：路得記：種族排他主義下的普世救恩福音

 

 

 

 

 

 

2021/10/20 第 204 回 - 永遠的祭司

 

來 7： 23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。

 

人間挑選的祭司雖然是世襲的，不受任期的限制，但是多不能適任。 神因此透過耶穌基督，向我們顯明“永遠的祭司”的樣式。祂的肉體雖然與我們一樣的軟弱﹝來 5：7﹞，然祂只獻一次祭，將自己獻上，一舉而竟全功﹝來 7：23﹞。

大 A 說：

祭司的職分是甚麼？

小 A 說：

不是很清楚，我覺得祭司像是priest，主持宗教儀式的神職人員，或是再更玄妙一點，像是靈媒乩童一樣代替人跟跟溝通的中間人。

大 A 說：

大祭司是奉派替人辦理屬 神的事，為要獻上禮物和贖罪祭﹝來 5：1﹞。他真正工作的要點是以身作則，領人悔改歸向 神。結果卻順從人民的意願，鑄了金牛犢，宰殺祭牲，演變成大拜拜。大家也藉機大快朵頤，坐下吃喝，起來玩耍﹝出 32：6﹞，一日復一日，一年復一年，沒有長進。

小 A 說：

所以祭司的職分就是要帶頭悔改，帶人歸向 神。

大 A 說：

真實的悔改，而不要淪為儀式。耶穌基督永遠活著，是要讓祂所示範的作法，永遠的銘刻在我們的心上，世代傳承，讓相信祂的人都能被拯救到底﹝來 7：25﹞。

我想永遠應該是「一次做完全」的意思。

小 A 說：

如何能做完全？

大 A 說：

道成肉身的耶穌基督已經將方法“完全的”、”一次的”、“永遠的”向我們顯明了，我們就是要跟從祂，向著標竿直跑。 

這幾個禮拜的學習，談到耶穌與我們一樣，凡事受到試探，只是他沒有犯罪﹝來 4：15﹞。因為我們是罪人，先天的不足可能讓我們無法達到祂那種麥基洗德等次永遠的大祭司，但是這並不是讓我們妄自菲薄，放棄希望，產生今朝有酒今朝醉的消極想法，它是告訴我們存在有無限的可能性，我們要透過持續的檢視我們的生命，不斷的提升自己， sky is the limit。 

小 A 說：

你說耶穌基督是我們的典範，然後 sky is the limit，這是邁向祭司道路該有的態度，但請問就落地方案方面，我們可以有什麼具體作為？

大 A 說：

耶穌說祂是道路、真理、生命﹝約 14：6﹞，學習耶穌基督的肉身實踐所顯明的方法我們可以去落實。

小 A 說：

一步一腳印的跟隨耶穌基督，追求喜樂的人生。時代在改變中，過去的人以物質的擁有為追求，近年有個很火紅的概念叫做極簡生活﹝Minimalism﹞，主張人生不帶來死不帶走，所以我們應該盡可能地減少消費跟浪費，把生活物質降低到越簡單越好。這個潮流讓我發現，這時代有部分的人，似乎已經不把物質的高級或多寡視為生活滿意度的指標。

大 A 說：

這算是一種進步。“足”，它應該不是物質的滿足，追求物質通常會帶來煩惱。很多人費盡心思去追求，即使得到，精神依然空虛，覺得人生好像在走慢跑機沒有意義。

我跟你分享快樂富足的五要件，有空你可以多多的思考與體察：

1. 要懂得如何應付挫折；
2. 要懂得如何應付拒絕；
3. 要懂得如何應付金錢的壓力；
4. 不可以自滿；
5. 只問耕耘，不問收穫。

盡自己的本分，求祂的國與義， 神知道我們需用的一切東西，祂都會加給我們的﹝太 6：32-33﹞，而且才不會錯過 神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的豐富﹝林前 2：9﹞。

即使沒有得著的一天，耶穌基督是我們的標竿，我們要破除一切的誘惑，盡蠻荒之力去跟從、去追求，不要讓人生打折扣。