2019/11/20 第 104 回 - 好牧人

耶 23：3 我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。

神趕散祂的羊群，還是牧人將羊群趕散？我想禍首當然是不適任牧人，而身為羊群的我們或許也是共犯結構之一。因此我們無法成國 - 讓世上的國成了我主和主基督的國﹝啟 11：15﹞。

大 A 說：

今天是第 104 次的禮拜，也就是兩週年的慶典，讓我們分享一下願望清單。

小 A 說：

我的希望不多：

1. 希望在信仰的路上作為我的指南針；
2. 希望能夠世代傳承的價值；
3. 希望可以集結成冊，方便傳播流傳。

大 A 說：

我希望能夠有機會與多方分享，讓它更豐富，更貼近神的旨意。

讓我們先一起俯首禱告，感謝神的帶領。

敬愛的阿爸父上帝，我們在天的父。經過兩年多的貪懶與怯弱，感謝祢的帶領，我們終於能在兩年前啟動 Wednesday with KT 的家庭禮拜。我們一方面藉以紀念家父，姿淳的阿公，進而能夠藉由信仰的指南，傳承生命。我們知道人的有限，惟有追隨亞伯拉罕、以撒、雅各的神，方可以追求永恆的生命。我們祈求你的帶領與同在，讓我們在未來的日子中，能夠恪守祢的旨意，追求有價值的生命，並且可以將祢的教導，集合成冊，成為生命傳承的見證。也祈求能夠有外展的機會，讓家人、朋友得以與我們一樣，享受祢的恩澤。我們這樣祈求禱告，都是奉主耶穌的聖名求，阿門。

回到 今天的經文﹝耶 23：1-6﹞ 中，給我個人的領受是“回復”，神要招聚散落各國的羊群，帶領他們回歸本圈，讓他們可以生養眾多。羊群之所有散落各地，乃是因為有不稱職的牧人，神要為羊群興起一位稱職的好牧人。

你認為甚麼是一位稱職的好牧人？

小 A 說：

能夠引導羊群，將它們圈好，使之不要迷途的人。

大 A 說：

如何能將羊群圈好？

小 A 說：

大哉問，因為我是個時常迷路的小羊，沒有想過這個問題。

大 A 說：

我認為應該是要能讓他們能聽聞並遵守神國的佳音。好奇的問，你聽見的佳音是甚麼呢？

小 A 說：

呵呵，如眾水的聲音，卻歸納不出來一句話來，算是又被你考倒了。

大 A 說：

哈哈，責任在我，顯然我不是一個好牧人。我想應該是耶穌所說的「天國近了，你們應當悔改﹝太 4：17﹞！」

小 A 說：

你這樣跟小羊講，這樣就不會迷路了嗎？

大 A 說：

要看你是否真的悔改，在神﹝國﹞裏，當然不會迷路。

小 A 說：

如何悔改才可以進入神國呢？我覺得應該是不斷地審視生活，不被物質慾望所綑綁，而能像耶穌一樣，單單奔走神的道。

很棒吧，這應該算是教會使用的標準答案吧！ XD

大 A 說：

是罪人的悔改。這是神的恩典，神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。“罪使我們與神隔絕，為了進入一個更美﹝來 11：40﹞的世界，我們必須認罪，成一個新造的人。體貼聖靈，而不體貼肉體﹝羅 8：6﹞。

小 A 說：

認罪？不是已經有耶穌的寶血幫我們洗淨了嗎？

大 A 說：

沒錯，耶穌基督提供了得生命的道路與真理的典範(﹝約 14：6﹞。雖然說信心沒有行為是死的，就像身體沒有靈魂一樣﹝雅 2：26﹞。但是得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的﹝弗 2：8﹞。這是一個莫大的恩典，多數人卻依然躊躇不前，放不下肉體的私慾，而辜負神白白的恩典。

小 A 說：

到底該怎麼做呢？

大 A 說：

讓我分享以下的一篇文章：

這篇文章有一句話，我們之所以相信「只是」因為我們想那麼做。這樣的話，基本上我們並沒有做出必要的改變的。徹首徹尾的「悔改」務必要成為一個新造的人，它就是撇下一切舊有的個人偏好，跟從了耶穌﹝路 5：11，28﹞。

小 A 說：

這篇文章讓我想起，這學期所讀到的浪漫時期詩詞。那個時代的詩人總是喜歡將自己的情感跟想望投射在河流、樹木、小花小草上，認為大自然也在和為他們一同悲戚，然而那其實都是他們自己的subjective projection﹝主觀投射﹞ 或是 anthropomorphic projection。

不能超凡於基本人性，基督徒也會有這種主觀的投射，我們很容易將自己的想望投射在信仰之上，以「相信」為名，“自作主張的”做自己想做的事，用人的方式去執行“神的旨意”。

大 A 說：

是的，傳福音，信仰傳承是我們份內的庶務。卻有很多人拿著「雞毛當令箭」，以此來突顯自己，甚至以評定自己的成就。

改變，或稱悔改，就是要將這種自我為中心的思維，改變成為以神為中心的思維。做任何事首先求問：「這是神的旨意嗎？」翻開文章所引用的 雅 1：2-8 的經文，我們不是儘做些自己喜歡做，或是擅長的事；而是要能將百般試煉都要以為大喜樂；以便讓信心接受試驗而生忍耐，如此才能超越凡俗達到「成全、完備，毫無缺欠」。

小 A 說：

你是說一種「無我」的境界嗎？

大 A 說：

正確的說是「真我」，I AM THAT I AM﹝出 3：14﹞。達到神在我裡，我在神裡的境界。

耶穌說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒﹝太 10：37﹞。」這並不是無情，而是一個很超然的境界。

小 A 說：

話雖然這麼說，往往在教會生活中，我們時常看見一些人是在無意識的﹝unconsciously﹞狀態下被養成一些標準的行為﹝code of behavior﹞。例如，這次香港抗爭事件，有弟兄認為我們應該要平衡視聽，只丟出了一長串香港學生攻擊警察的影片。他要大家「愛與包容」各方意見，而不是一昧偏袒學生跟自由派那一方，唯有如此，我們才能還原事件真相。

大 A 說：

魯益士說，當把愛當作神的時候，它就變成魔了。這個抗爭一開始其實是很平和的，但是中國與香港當局將它定調為“暴動﹝riot﹞”，開始使用“優勢”警力鎮壓。假如主政者願意「愛與包容」，傾聽抗議者的聲音，我相信它能夠很快的落幕。今天若要談「愛與包容」，優勢的一方必須先釋出善意，否則根本是叫抗議者束手就擒。

小 A 說：

我個人想問「真相」是誰的真相，有誰可以充當雙方都可以接受的善意第三者來提呈呢？假如真的有這樣的一個「真相」存在，事情自然可以迎刃而解，何須要提倡「愛與包容」呢？

有些基督徒經常打著「愛與包容」這個響亮的口號，卻不願意面對「真相」，根本只是為了息事寧人，反而掩蓋了真相。

更好笑的，事件發生之後，許多人紛紛選擇退出群組，認為教會群組應該單純，單單仰望神，不應該談論教務以外的事。我覺得這突顯了兩件事，首先教會群組本身是否能「愛與包容」？其次人們以為自己活在天堂，不問凡間俗事嗎？答案明顯是否定的。

大 A 說：

是的，基本上這就是罪，人很容易進行主觀投射﹝subjective projection﹞，忘記的我們只是代理人﹝agent﹞，神才是主體﹝subject﹞。你認為對於香港事件，我們應該如何因應呢？

小 A 說：

不要總是問我這隻迷途的小羊。

大 A 說：

我也沒有標準的答案，因為我不是一個好牧人。先前我們曾談到香港的的「反送中」爭議，我說過我要站在多數居民的一方。因為神要我們做在最小的身上﹝太 25：40﹞，我們總是要與弱勢站在一起，我們要大聲為不平而鳴。我希望居民能以非暴力的對抗，取代武力的抗爭，邀請大家一起同聲為一個民主自由的社會禱告。

我們不能隔山觀虎鬥，儘說一些美麗的口號。我們要積極的參與，與弱勢站在一起，共同求神的國臨在，神的旨意行在地上。

2019/11/13 第 103 回 - 分別為聖

帖後 3：6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。

今天這一段經文﹝帖後 3：6-13﹞不太容易理解，不按規矩而行當然值得檢討，但是規矩只是不可遊手好閒白吃飯嗎？隔離這樣的人不會太嚴重了嗎？

大 A 說：

你能以一個關鍵字概括的摘要你今天的領受嗎？

小 A 說：

按規矩來。

大 A 說：

確實那是一個焦點，但是如何才算是“按規矩來”呢？

“現代中文譯本修訂版”將「不按規矩而行」翻譯成為「遊手好閒」，對照第 10 節的經文提到「若有人不肯做工，就不可吃飯。」好像違反規矩就是白吃白喝，這樣好像太嚴重了一些。

小 A 說：

但若我們看一些英譯本，ASV 為例，「不按規矩而行」是 “walked disorderly”，讓我覺得“遊手好閒”這樣的中文翻譯不好。因為 walking disorderly 跟walking aimlessly 有著語意上的差異。前者是違反一些規矩，迷失了方向，宛如 Dante 在神曲中 wander astray；而後者則是完全沒有方向，那才是叫做遊手好閒。

大 A 說：

我們看保羅說自己為了作人榜樣，「辛苦勞碌，晝夜做工，不白吃人的飯﹝帖後 3：8﹞」，而且又說「不肯做工，就不可吃飯﹝帖後 3：10﹞」，確實是很計較。他似乎要求每個人都必須自行擁有謀生之道，而且將它視為一個嚴格的規矩。

小 A 說：

是啊，感覺少了一點人情味。吃口飯也不是太大的負擔。

大 A 說：

當我一開始閱讀這些經文的時候，不知何由，讓我說或許是聖靈充滿吧，我的腦筋閃過「全職服事」四個字。使徒為能專心以祈禱、傳道為事﹝徒 6：4﹞，特別選了幾位有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人去管理飯食之事。教會專職的分工應該是很合理的，飯食的事是教會的供應之一，不應該成為嚴苛的規矩。

小 A 說：

或許有人便宜行事，拿著雞毛當令箭，不管正事，反倒是專管閒事﹝帖後 3：11﹞，這些人才是保羅責備的對象。

大 A 說：

妳似乎說出了一個要點，不按規矩而行可能指的是那些逾越權分的人。他們以服事神為名，尋求供奉，卻不努力的作工，儘管一些枝節的閒事。這樣的人確實令人不恥。

保羅因此以自己為例，雖然他致力於聖工，理應配得教會的供養，他卻要求自己做信徒的榜樣，選擇辛苦勞碌，晝夜做工，不叫一人受累﹝帖後 3：8-9﹞。

小 A 說：

按規矩來是要自食其力？

大 A 說：

不必然要自負生計，而是應該不要以“敬虔為得利的門路﹝提前 6：5﹞”，將所得視為當然，甚至需索無度。

我想比較正確的說法是不能因為屬靈的恩賜﹝林前 12：1﹞而自我膨脹。

小 A 說：

那麼說按規矩來是恰如其分囉。

大 A 說：

基本上來說，教會是一個公同的團體，個人的事應該與公家的事分別清楚，不要混為一談，最要不得的是企圖藉由教會牟利。教會是禱告的殿，不能讓它淪為賊窩﹝太 21：13﹞，飯食的事屬於閒事。在教會裡，我們追求靈命的成長，不是肉體的滿足。

小 A 說：

按規矩來就是不要成為教會的寄生蟲。

大 A 說：

我認為這是一個分別為聖的概念，在教會中我們要體貼聖靈，不要體貼肉體﹝羅 8：6﹞。我們到教會來是要 make life，不是要 make a living，我們在教會中領受的是嗎哪，是靈糧。

小 A 說：

曾有一位姊妹跟我說，她希望可以謀個教職為業，假如無法如願，則她希望可以投身於神的事工全職服事。

大 A 說：

這是一個很好的志向，但是動機很重要。假如她為了麵包而投身教會，則有待商榷。比較好的作法，或說「按規矩而行」，她應該禱告，求神帶領，讓她可以依其專業，謀得一份教職，滿足了生活的基本需要，讓她能有時間與精力可以進行全職服事。

小 A 說：

make a living 或 make a life 孰重？

大 A 說：

分別為聖。make a living 是俗事，make a life 是聖事，兩者間沒有因果關係。我們不能以後者之名，做為貪懶的藉口。當然也不應該沉迷於“生活品質”的升級，將時間耗費在生計的追求，建了很多倉庫，積存必腐朽的糧食與財物﹝路 12：18﹞，而喪失生命。在生計上，只要有衣有食，就當知足， ... 想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中﹝提前 6：8-9﹞。

小 A 說：

這幾天跟酥酥聊天，她覺得很困惑。她的父母責備她，既繳了補習費說要考國考，忽然又反悔說要念研究所，她說她其實要的不多，只是要追求一個美好的生活。能有一個安定的家，養育乖巧的子女，過著時髦的生活。

大 A 說：

果真如此，她不應該為吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？而感到擔憂﹝太 6：31﹞。雖然說礙於國考法律學門找工作平均需要花較長一點的時間，但是它應該不會是謀一個安定的生活的障礙。妳不一定需要很富裕才能有一個安定的家，或許是「時髦的生活」困擾著她。前者屬於 life 的層面，後者可能意味著無止境的物質追求，iPhone 幾乎每年更新版本，要追求「時髦」，走在時代的尖端，可能平添許多的煩惱。

小 A 說：

真是那壺不開提那壺，你又來 iPhone 了。

大 A 說：

妳有比我新款的手機，但是在那個時髦手機中，我們經常使用的重要應用程式經常當掉。反而「安貧樂道」的我，系統相對的穩定。

時髦與安定是不攸關的。

  

2019/11/06 第 102 回 - 主的再來 vs. 敵基督

帖後 2：4 ... [大罪人]抵擋主，高抬自己，超過一切稱為 神的和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿裡，自稱是神。

敵基督就是抵擋主，高抬自己的人，這是我們必須留意的對象。廣義的生活中，很多人就利用人們遭遇困境而軟弱的時候，企圖對人兜售偏方，賣弄「專業」，藉以從中博取利益或令名。對此，我們也必須分外的小心。

大 A 說：

人們殷切的期盼「主的再來」，這樣的渴望往往帶給所謂敵基督遂行不義的機會。甚麼是「主的再來」呢？

小 A 說：

那是大家所期待的一個新世代﹝new era﹞。

大 A 說：

如何界定它呢？它會是一次實況的重播﹝replay﹞嗎？

小 A 說：

據聞第二次來會是一次審判，將稗子薅出來，捆成捆，留著燒﹝太 13：30﹞。

大 A 說：

所以我們應該如何因應呢？是不是做麥子，而不要成為稗子。

但是誰來區分麥子與稗子呢？我們知道「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的﹝弗 2：8﹞；而且日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人﹝太 5：45﹞。誰是麥子，誰是稗子，應該是神說的才算。

小 A 說：

神的寬容，不願有一人沉淪﹝彼後 3：9﹞，近 2000 年過去了，那日似乎遙遙無期。

大 A 說：

或許說，主已經再來無數次了，而人們卻依然故我。這期間科技與物質文明有很大的進步，反而使人多體貼肉體，而不體貼聖靈，讓自己進入一條死路﹝羅 8：6﹞。例如說許多人痛心疾呼氣候暖化可能帶來的危機，多數人卻依然我行我素，不思改變。我認為以其說是神來“審判”，毋寧說是人不知悔改，辜負的神的恩典而自尋死路。

小 A 說：

照你這樣的說法，審判之日是已經無解了？

大 A 說：

我認為看個人了。

或許我們可以由挪亞的故事得到啟發，部分人認為那洪水帶來第二次的創造。

聖經說：「[挪亞的]那時候有偉人在地上﹝創 6：4﹞」，或許所謂的“偉人”正就是那“抵擋主，高抬自己﹝帖後 2：4﹞”的敵基督。神給了人 120 年的緩衝期﹝創 6：3﹞，然除了挪亞一家，其他人依然淪落，而終遭致除滅，或稱“審判”。

小 A 說：

「一人得救」而全家得救，其他人怎麼辦呢？

大 A 說：

罪的工價乃是死﹝羅 6：23﹞，背棄神的人當然是死路一條。

我想神國的基本架構：“單一主權多重國度﹝One Sovereignty, Many Nations﹞”。神賜福亞伯拉罕使他成為「多國之父﹝創 17：4-5﹞」，由他一人開始，雅各家透過世代的傳承，經歷 400 年，由摩西領出埃及，在曠野中流浪 40 年，最後由約書亞帶領進入迦南地。

我們要將這個神國的好消息告訴更多人的，讓神給我們所預備更美的事，得以完全﹝來 11：40﹞。

我想挪亞與亞伯拉罕的故事提供了一個重點，我們要竭盡所能的讓所有人與我們同得神的恩典，但是重要的是改變由我們自身開始。我們務必要多多體貼聖靈，「不要」，確切的「不要」體貼肉體。身為神的兒女，我們不能看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻﹝創 6：2﹞。我們必須擇善固執，堅持不要讓世界走進我們的心裡，掩蓋了神的救恩。

個人認為以馬內利，神從未離開過我們，反倒是人們背棄了神。神為了不讓我們受到“審判”，差了祂的獨子向我們顯明了「道路、真理、生命﹝約 14：6﹞」，告訴我們如何規避“審判”，領受祂的救恩的方法。

小 A 說：

照你說的意思，主老早已經來了。

大 A 說：

主是昔在、今在、以後永在的﹝啟 1：4﹞。我認為祂沒有離開過。祂就像小兒子的父親，殷殷的期盼死而復活，失而又得的兒子﹝路 15：24﹞。祂要協助我們免於”審判”。

小 A 說：

原來這就是「復活」的意義，就是要能“浪子回頭”。

大 A 說：

當然，我們也不能忘記大兒子所代表的隱喻。

小 A 說：

它代表甚麼意義呢？

大 A 說：

忘記神的同在﹝路 15：31﹞，還在期盼「主的再來」，這種人很容易著了敵基督的道。

小 A 說：

你的意思說「主的再來」就是當下，我還以為會有地動山搖呢。

大 A 說：

你嫌現在的世界不夠亂嗎﹝珥 2：28-31﹞？

假如我們不覺醒，非要等地動山搖的那一天來到，屆時可能就連躲都沒得躲了﹝太 24：16-21﹞。

我們經常說耶穌基督是「道成肉身﹝約 1：14﹞」，我認為「主的再來」就是藉由我們的肉身來“再次”顯明主的「道」，讓人可以學習、複製。耶穌基督已經做了一次明確，且完全的示範，所以說一切都已經一應俱全了，等著我們去實踐，並且邀請大家一起來實踐。

換句話說，「主的再來」是要成就在我們的身上，上個禮拜 我們提到這是一個不斷向前的過程﹝on-going process﹞。我們果真相信耶穌基督，就是要打破老我，成為一個新造的人﹝林後 5：17﹞。這需要克服一些既有的習性，擺脫肉體，體貼聖靈。它需要時間與決心，因此我們殷殷的期盼著得成的那一天，就是「主的再來」的日子。

有一點很重要，耶穌自稱為「人子」，祂從未高抬過自己。不像坊間一些供人膜拜的 seafood ，個人認為那肯定就是敵基督﹝太 24：23-24﹞，冒牌貨。主在我們心裡，我們無須外求。

小 A 說：

這是一個相當不同的說法。

大 A 說：

是的，但是卻是一個務實的想法。相信，持守神的道，讓我們向著標竿直跑﹝腓 3：14﹞。因為「手扶著犁向後看的，不配進 神的國﹝路 9：62﹞。」追求「主的再來」刻不容緩，不要讓敵基督給迷惑了。

2019/10/30 第 101 回 - 更美的事

帖後 1：4 ... 為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心

神賜下白白的恩典，因「信」稱義的我們很難建立明確的「對價關係」，特別是無法使用世俗的評量標準試圖加以量化，因為總還有「更美的事﹝來 11：40﹞」。保羅稱讚帖撒羅尼迦教會的成員，只是因為他們在一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。

大 A 說：

得到時，心存感謝是理所當然的事。我們雖然不能說“苦難是上帝化妝的祝福”，然而當我們失去既有的“舒適”時，或許正是激勵我們向前去得到「神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞」的動力。

小 A 說：

Become better than perfect，載入一個新的層次？

大 A 說：

更美的事。在神裡，相信每一個人都有一些美好的見證，例如說我們這幾年來親身的經歷。當然還有我們所樂意聽聞的許多弟兄姊妹的分享。

但這都只是止於「美」，千萬不要忘了還有「更美的事」。

小 A 說：

哇，sky is the limit。

大 A 說：

是的，神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。我們不能以所得到的為滿足。好，還要更好。

但是這裡有一個 suspension﹝懸疑﹞，我們必須要能跨越眼睛所能見，耳朵所能聞，心中所能想見的才能前往那個「境界」。換句話說，當我們“覺得”有些許的“成就感”，或是福恩滿溢的，更要分外儆醒，千萬不可以誇口，這或許是保羅稱讚帖撒羅尼家教會的要點。

我們相信神的預備，有衣有食就當知足﹝提前 6：8﹞，卻不能以敬虔為得利的門路﹝提前 6：5﹞。

小 A 說：

所以我們要追求更富足，而不是要更有錢、更出名，更為人所稱道。

大 A 說：

所以說我們要追求 better than perfect，而不是 outstanding。前者是 sky is the limit，難以言語形容，後者可能為人所羨慕、讚嘆，卻是有限的。前者是過程，後者則是伴隨而生的結果。

小 A 說：

果真是一個很大的懸疑﹝suspension﹞，原來保羅說：「不是說我已經得著了，已經完全了；乃是要竭力追求﹝腓 3：11﹞」就是這個意思。人要能夠放下﹝或說“忘記背後，努力面前的﹞，繼續向著標竿直跑﹝腓 3：13-14﹞。

大 A 說：

沒錯，它是一個 ongoing process，不斷向前的過程。更弔詭﹝suspecting﹞的是它需要放棄所有有形的評量，例如不以單一的獲利追求，衡量企業經營的成效，或者以陪餐人數多寡來衡量的教會的增長，當然也不以 GPA 來衡量學習的成效。

小 A 說：

沒有衡量的標準又怎麼能知道：好，又能更好呢？

大 A 說：

我打破，故我們在。因為相信有「更美的事」，我們就不需要蓋大的倉房去積存糧食與財物﹝路 12：18﹞，放著讓蟲咬。而是要能夠捨得，讓雨露均霑，造福人群。

一時的成功讓人失去謙卑，舒適的生活使人流連，而失去向前的動力。

小 A 說：

好，又能更好，好難界定喔。如何去追求？

大 A 說：

神說了才算，當然是「唯神是問」了，你如何去「唯神是問」呢？

小 A 說：

去掉「自我」，想一想神的旨意。

大 A 說：

很好，神為什麼讓你如願的混進台大？

小 A 說：

在文學中尋找神的影子。

大 A 說：

你看到些甚麼？

小 A 說：

還在看，浮士德還沒看完。

大 A 說：

能有看完的時候嗎？不是一個持續向前的過程嗎？

小 A 說：

當然希望考試前至少刷完一次，但考試畢竟不是終點，之後有機會還是會回來翻翻。

大 A 說：

上課一次，與同學核對筆記一次，你還未向神交報告嗎？

小 A 說：

怎麼交？

大 A 說：

每天交啊，你沒有天天禱告嗎？

小 A 說

嘿嘿嘿 ٩(^ᴗ^)۶

大 A 說：

在追求的過程中，不要忘記神的同在。唸書時你不有時一邊唸，一邊與找同學交換意見嗎？禱告也是一樣的事，有問題就問，相信神會提高你準備功課的效率呢！

小 A 說：

聽來言之有理，我總是忘了神的同在，一遇到瓶頸，只會扯自己的三千絲煩惱，搞得家裡滿地都是我的秀髮。

大 A 說：

別忘了求問神，尋求「更美的事」。

2019/10/23 第 100 回 - 求告主名

珥 2：32 ... 凡求告耶和華名的就必得救； ...

不管在甚麼樣的狀況，即使在飽經掠奪之後，凡事求告耶和華的人，就必得救。神還會補足他一切的損失。

大 A 說：

今天是一個值得紀念的日子，這是我們第 100 次的家庭禮拜，跌跌撞撞的，我們竟然能夠堅持接近兩個年頭，真的需要大大的感謝神。

本週這一段聖經 ﹝珥 2：23-32﹞ ，恰巧配合這幾個禮拜與團契弟兄姊妹進行使徒行傳的查經，五旬節彼得的證道就是引用這些經文。心裡一直還在思考神透過這些經文要顯示給我們甚麼樣的話語。新眼光導讀的作者提到 約珥書 是一本祈禱的書，我就快速的瀏覽全書，卻沒有產生相同的認知，你可有甚麼見解嗎？

小 A 說：

唯一印象比較深刻的是第 26 與 27 節，似乎說明神的子民必不蒙羞。

大 A 說：

脈絡上這些經文大致可以區分為三部曲：首先是  23-27 節，談論的是好消息，先知預言將風調雨順，禾場充滿，酒、油醡滿盈，甚至過去遭到掠奪的也將獲得補償。人必多吃得飽，神的百姓將不羞愧。這近乎是一個蜜與奶的應許。但是達成之前， 28-31 節則似乎是描述一個末世的景緻，一個極度紛亂的時代，妖言四起，日月無光。最後來到 32 節，神說：「求告主名的，就必得救﹝珥 2：32，徒 2：21﹞」。

換句話說，在亂世之中，神差了先知捎來救贖的福音，同時告訴祂的百姓得救的道路。

小 A 說：

你認為神的靈澆灌凡有血氣的人的身上，人說預言、做異夢、觀異象是一個亂象嗎﹝珥 2：28-29﹞？

大 A 說：

當時或許是靈恩派盛行，而福音派式微，

主耶穌曾說：「那時，若有人對你們說：『基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了﹝太 24：23-24﹞」。

在使徒行傳中描述的許多的主藉使徒的手在民間行許多神蹟奇事﹝徒 5：12﹞，但是彼得卻一再強調不要把這事當作希奇，怕人錯以為是他們憑自己的能力和虔誠使瘸腿的人行走﹝徒 4：12﹞。強調在亂世中，唯有求告主名的，就必得救﹝珥 2：32，徒 2：21﹞。

小 A 說：

求告主名？我們不都深信主耶穌愛我們，而天天將耶穌的名字掛在嘴上嗎？

大 A 說：

確實如此，耶穌的名字成為驅邪避魔的咒語了嗎？

小 A 說：

不然我們應該如何求告主名呢？

大 A 說：

唯有忍耐到底，方能得救。你或許要問為什麼事要忍耐呢？

耶穌說為讓末期來到，我們要將天國的福音傳遍天下，對萬民做見證﹝太 24：13-14﹞。而這個過程中，我們會被陷在患難裡，甚至遭到殺害；為耶穌基督的名被萬民所恨惡﹝太 24：9﹞。

小 A 說：

有那麼嚴重嗎？

大 A 說：

端賴你是要聽從人或聽從神﹝徒 4：19，5：29﹞。

這些年來個人親身經歷，任何的團體，即令是教會，傳神國的福音其實並不討喜。人多在意個人的生活，不願走出既有的舒適圈。為了團體的和諧與教會發展，多數人也只得選擇的隨從人，廢去比天地更為重要的耶穌的話語。因此雖然耶穌基督說：“[祂那個]世代還沒有過去，這些事都要成就﹝太 24：34-35﹞，”但是卻耽延﹝彼後 3：9﹞了近兩千年，看來似乎還是遙遙無期。

小 A 說：

是喔，那麼應該怎麼辦呢？

大 A 說：

唯有忍耐到底，方能得救。萬不要以福音為恥﹝羅 1：16﹞，排除世俗的罣礙，不憂讒畏譏，努力的傳福音。天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救﹝徒 4：12﹞。

小 A 說：

所以說，「求告主名」就是忍耐到底的傳福音？你怎麼解釋「名」這個字的意思呢？

大 A 說：

很開心你提出這個問題。這個問題我探詢的許久，一般的聖經註解認為“名”是「權柄、能力」，我們仗恃著耶穌的權柄而生活。經過多方的考察，現在我則傾向於認為它是「道成肉身」的「道」，也就是藉由耶穌基督向我們顯明的「道路、真理、生命﹝約 14：6﹞，使用白話文可以理解為「方法」，也就是耶穌不可廢去的話語﹝太 24：35﹞。

求告主名就是活出基督，以耶穌基督所顯明的方式過生活。「道成肉身」，這是最有效率的傳播福音的方式。

小 A 說：

所以說「求告主名」就是遵從耶穌基督向我們顯明的方法過生活嗎？

大 A 說：

理應如此，所以我們禱告時都以「奉主的名求」做為結尾，它的意思乃是根據耶穌基督所求的方式去求，因此長久以來我的禱告只有主禱文。當我們求神的國與義，一切的需要神都會加給我們﹝太 3：33﹞，我們夫復何求呢？

神應許我們白白的恩典，我們求，就必得著﹝約 16：24﹞。奈何人總是浪費在宴樂中，或是不求，或是妄求，至今無法得著﹝雅 4：2-3﹞。

2019/10/16 第 99 回 - 榮神益人的好關係

耶 31：30 ... 各人必因自己的罪死亡； ...

以色列人背盟，而至被拔出、拆毀、毀壞、...﹝耶 31：28﹞，在我個人的看法，其實他們與悖逆的我等一般，自我沉淪，自取其辱。唯慈愛的神，不計舊惡，依然捎來救贖，願與人再立新約，希望當時生活在亡國被擄的谷底中的人，可以回歸。


大 A 說：

今天的經文﹝耶 31：27-34﹞，分享一下你的 favorite verse。

小 A 說：

神要與以色列人立新約。

大 A 說：

為何要有新約。

小 A 說：

crisis resolved，神赦免了我們。

大 A 說：

從此以後王子與公主過著幸福美滿的日子， forever more嗎？

這就是為人詬病的“新教主義﹝Puritanism﹞”。

神不計舊惡，讓耶穌基督擔了我們的罪責，死罪可免，卻要我們重新做人。所以說「不是要睡覺，乃是要改變﹝林前 15：51﹞。」

我認為這應該是神 reiterate，再一次的的強調，神與人一對一的關係。神告訴每個人要為自己的罪負責﹝耶 31：30﹞，不要自己心裡說：「有亞伯拉罕為我們的祖宗﹝太 3：9﹞」，便得成為天之驕子。信仰是一種傳承，雖然是一種與生俱來的恩典，卻要每一個人“親身”與神建立連結。即使是成長在傳統的基督教家庭，每個人在成年之後都要“自己決定”是否領受堅信禮才能陪餐，這就是“自由意志”的履行。

小 A 說：

所以說，事實上新約是一項邀請？

大 A 說：

沒錯，它邀請我們走出撒旦的國度，這世界，進入神的國度。

人費盡心思從律法書﹝Torah﹞歸納出洋洋灑灑的 613 條律法，卻忽略了最要緊的一條，因此始終走不出埃及。

小 A 說：

那一條？

大 A 說：

「祂要作我們的 神，我們要作祂的子民﹝耶 31：33﹞」。這說明了我們的信仰的本質，它不是一些死的條例，而是一項“活生生的”關係。

小 A 說：

我們不都相信獨一的神，也都自詡要成為神的子民。 

大 A 說：

這就犯了「亞伯拉罕的後裔」的誤謬，誤將恩典看成特權，我們必要生活在神的國度中方能得救。

小 A 說：

我們不是晝夜思想祂的律法嗎﹝詩 1：2﹞？ 

大 A 說：

613 條，獨獨缺了刻在心版的那一條。 

小 A 說：

我信神啊（ˇ︿ˇ）。

大 A 說：

相信不是遵守一些死板的、有限的規則，而是要去營建一個好的互動關係，前者其實是一種偶像的崇拜。

小 A 說：

你又把我搞糊了。

大 A 說：

人不是以“神的民”的方式去相信，而是活在這世界中聲稱相信。

小 A 說：

我看不出有何不同。

大 A 說：

“神的民”可以生活在瑪門國嗎﹝太 6：24﹞？

小 A 說：

耶穌說：人子來了，也吃也喝﹝太 11：19﹞，生活有它的需要啊！

大 A 說：

我們卻為所謂的“需要”，正確的說應該稱之為“需求”，為“宴樂的需求﹝雅 4：3﹞”感到憂慮﹝太 6：31﹞。

重要的差別在於能夠隨從聖靈，而不要隨從肉體，才能有平安﹝羅 8：5-6﹞。

我們必定要相信存在有一個神國，而且要去生活於其中，我們就可以過著沒有憂慮的生活，基本的吃穿，不用我們憂慮，更不要受世俗的功名利祿所誘惑。

小 A 說：

依然是糊，這樣說來人生的動機都沒有了。

大 A 說：

如果你隨從肉體的話，你就只在意感官的需求，假如你能跟從聖靈，我們就會有一個很大的動機，那就是 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞。那是愛 神的人眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，心裡也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。

小 A 說：

哇，好大的激勵啊！

大 A 說：

所以說我們要祂要作我們的 神，我們要作祂的子民。

小 A 說：

我要啊，可是總是迷路。

大 A 說：

讓我們求神不要讓我們遇見試探﹝太 6：13﹞。我們必須要能放下，走出世俗的框架。小有成就的時候，不忘將國度、權柄、榮耀歸給神；走在幽谷時，不要忘記求問與我們同在的神。

其實，耶穌基督將「讓祂作我們的 神，我們要作祂的子民」這條約定重新做個一個更明晰的改寫﹝paraphrase﹞，祂要我們「盡心、盡性、盡意愛主─我們的 神 ...  其次 ... 要愛人如己﹝太 3-22：37，39﹞。」

沒有疑義，我們要愛 神，但是不是將祂當成一個至高的偶像來崇拜，而是要藉由愛 神以祂的形象與樣式造的人來體現﹝創 1：26﹞。

小 A 說：

有比較透明一點。

愛神就是愛人，與人友愛相處就是生活在神國中的國民。

大 A 說：

這樣的事情是不需要上課學習才能知道的，因此說：「 ... 各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的﹝耶 31：34﹞。」





 

2019/10/09 第 98 回 - 神的國在那裡？

耶 29：7 ... 因為那城得平安，你們也隨著得平安。

猶太人被擄到巴比倫，神捎來救贖的訊息，祂要猶太人能夠安身立命，讓生活在當地安頓下來，並且為被擄到的那城求平安。

大 A 說：

你能綜合 今天﹝耶 29：1-7﹞ 的相關主題而下一個標題嗎？

小 A 說：

巴比倫的囚犯。

大 A 說：

雖然離鄉背井到了異地，但是猶太人並沒有受到監禁，他們還可以為那個城創造繁榮呢！

把我下的標題讓你參考：“神的國在那裡？”你認為國在那裡呢？

小 A 說：

不知道。

大 A 說：

在天上？在中東的巴勒斯坦？還是在紐約市？

神既然無所不在，普天之下莫非王土。有神的同在，即使是在被擄之地，只要我們的心裡有神﹝耶 31：33﹞，任何時地，祂的民都得以安身立命。

就在這個星期中，我讀了一篇 書摘，談到居住在以色列與美國的猶太人之間對於“國之為何物”的爭議，另外有一篇談到 國家﹝nations﹞讓我們尷尬 的文章，應對於今天的經文，我覺得人不要以人為的框架自我設限。國家不受地域的限制，它是一種傳承，一種世代相傳的生活智慧。因此我對以色列在巴勒斯坦建國，致成為中東的火藥庫的必要性覺得有些懷疑，雖然偶有爭議與相互的批評，紐約市的猶太人可以在美國民族大熔爐中生活，且發展得很好。

有些人認為猶太人亡國了三千年，我則認為他們雖然流散在世界各地，倍受壓迫，因為神的教導，他們的傳承未曾中斷過。

小 A 說：

所以在台灣，只要我們實行那樣的傳承，也可以稱自己是神的兒女，這個神也是亞伯拉罕、以撒與雅各一脈相傳的神。

大 A 說：

祂也是穆斯林的神。

小 A 說：

我比較擔心的是追求繁榮而鼓勵生養致眾多，很懷疑地球是否承擔得起人口爆炸的壓力。

大 A 說：

這是杞人憂天想法，我相信神必有預備 - 耶和華以勒。

事實上包括台灣在內的比較先進的國家，都有嚴重人口老化的現象，這代表人口增加的速度其實是在日漸減緩，也因此許多國家都在下猛藥 獎勵生產 呢！

“繁榮”這個字，在和合本的翻譯為“平安”；英譯本除了翻成 prosper 之外，也有翻譯為 peace，或是 welfare。它應該具備安息與永生的概念，也就是讓我們可以富足的沐浴在神恩之中。地球生態的壓力的產生，不是人口的暴增，而是工業化追求成長，與人無度的消費的結果。

人是有限的，幾碗飯可以讓你吃飽？只要有衣有食，我們就當知足﹝提前 6：8﹞，耶和華是我們的“分” ... 心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他﹝哀 3：24-25﹞。

這個“分”的概念相當的重要，今天地球的危機是因為人的貪婪逾越了自己的“分”所造成的。

很多人的追求比 iPhone 或牛排更加的過“分”。我們的生活首求：平安，這才是真正的繁榮。

小 A 說：

總是說這些老套怎麼會有說服力呢？

大 A 說：

“老套”？或許正是這樣的思維是多數人看不見神的原因。

耶穌基督「道成肉身」，但若我們依然是以人的思維去思考神的救贖，將耶穌基督類比成更強大的、更有威力的約雅斤王、西底家王，甚或尼布甲尼撒王這位征服者，那就是忽略真道，陷入偶像崇拜的巢臼。

耶穌基督之所以異於常人，成為我們所望塵莫及的對象，是祂能夠抗拒世俗的誘惑，念茲在茲的堅持這個你所稱“老套”的基本原理 - first principle。

每個禮拜天我們都重複的以主禱文作為壓軸的禱告，多數人都可以倒背如流，但是多少人可以摒棄世俗的罣礙，全力的去追求耶穌基督所教導的生活呢？

我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，
願你的國度降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們，
免我們所欠的債，如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，
因為國度權柄和榮耀，全是你的直到永遠。

除了抗拒物質的試探﹝誘惑﹞之外，主上列的教導中有那一項是我們能力所不及，難以達成的呢？

小 A 說：

... ﹝無言﹞。

大 A 說：

你從小學參加合唱團由“先求祂的國與義”開始唱，而這兩年來也確實領受神加給我們所需用的一切東西﹝太 6：32-33﹞，假如還有任何的遲疑，也無怪乎生活上難有平安。

相信耶穌基督就是身體力行這些教導，使它成為我們整體生活的一部分，不要認為是“老套”，而不以為意。所以說「得不著，是因為我們不求。 ... 求也得不著，是因為我們妄求，要浪費在我們的宴樂中﹝雅 4：2-3﹞。」

小 A 說：

好啦。我不敢再隨便多愁善感了，要感謝神給我的賞賜。

大 A 說：

因此我們務必要跨過紅海，“離開”這世界﹝約 18：36﹞，才能進入神所應許美好、寬闊、流奶與蜜之地﹝出 3：8﹞。

小 A 說：

知易行難啊。

大 A 說：

是的，軟弱的我們很難抗拒諸多的誘惑。但是 今天的經文 卻告訴我們一些竅門。

小 A 說：

是喔，能夠跟我分享嗎？

大 A 說：

都是老套了，你還願意聽嗎？

小 A 說：

說一說看嘛。

大 A 說：

確定你不會嫌我嘮叨？

小 A 說：

請你陪我一起禱告。

敬愛的神，請你協助我除去心蒙的脂油，打開耳朵，張開眼睛﹝賽 6：9﹞；能領略祢為愛祢的人所預備的，眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。祢在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞。讓我以感謝的心，奉耶穌基督的名獻上禱告，阿門。

大 A 說：

相信神是願意幫助妳的，希望妳可以虛心的領受。

無論何時、何地，無論走在高崗或是幽谷，我們必定要相信神的同在。即使像以色列人在被擄的境遇中，或許在物質條件不是很優裕的狀態下。我們要能定居下來，栽種、生養，為我們所居住的城求平安，讓我們也得平安﹝耶 29：5-7﹞。

記得我曾經告訴過你，無論將來妳選擇居住在台灣、美國、日本，甚或是中國，或世界的任一角落。準此原則，做一個盡職的公民，都要為妳所居住的城市求平安。

無論在那裡，記住我們不屬這世界，無論它的外表看來多麼絢麗，或是何等的破敗，都是虛空。唯有信是得著的，就必得著﹝可 11：24﹞。

最後賣個關子，妳應該求些甚麼呢？

小 A 說：

當然是求神的國與義。

大 A 說：

阿門。