2019/10/30 第 101 回 - 更美的事

帖後 1：4 ... 為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心

神賜下白白的恩典，因「信」稱義的我們很難建立明確的「對價關係」，特別是無法使用世俗的評量標準試圖加以量化，因為總還有「更美的事﹝來 11：40﹞」。保羅稱讚帖撒羅尼迦教會的成員，只是因為他們在一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。

大 A 說：

得到時，心存感謝是理所當然的事。我們雖然不能說“苦難是上帝化妝的祝福”，然而當我們失去既有的“舒適”時，或許正是激勵我們向前去得到「神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞」的動力。

小 A 說：

Become better than perfect，載入一個新的層次？

大 A 說：

更美的事。在神裡，相信每一個人都有一些美好的見證，例如說我們這幾年來親身的經歷。當然還有我們所樂意聽聞的許多弟兄姊妹的分享。

但這都只是止於「美」，千萬不要忘了還有「更美的事」。

小 A 說：

哇，sky is the limit。

大 A 說：

是的，神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。我們不能以所得到的為滿足。好，還要更好。

但是這裡有一個 suspension﹝懸疑﹞，我們必須要能跨越眼睛所能見，耳朵所能聞，心中所能想見的才能前往那個「境界」。換句話說，當我們“覺得”有些許的“成就感”，或是福恩滿溢的，更要分外儆醒，千萬不可以誇口，這或許是保羅稱讚帖撒羅尼家教會的要點。

我們相信神的預備，有衣有食就當知足﹝提前 6：8﹞，卻不能以敬虔為得利的門路﹝提前 6：5﹞。

小 A 說：

所以我們要追求更富足，而不是要更有錢、更出名，更為人所稱道。

大 A 說：

所以說我們要追求 better than perfect，而不是 outstanding。前者是 sky is the limit，難以言語形容，後者可能為人所羨慕、讚嘆，卻是有限的。前者是過程，後者則是伴隨而生的結果。

小 A 說：

果真是一個很大的懸疑﹝suspension﹞，原來保羅說：「不是說我已經得著了，已經完全了；乃是要竭力追求﹝腓 3：11﹞」就是這個意思。人要能夠放下﹝或說“忘記背後，努力面前的﹞，繼續向著標竿直跑﹝腓 3：13-14﹞。

大 A 說：

沒錯，它是一個 ongoing process，不斷向前的過程。更弔詭﹝suspecting﹞的是它需要放棄所有有形的評量，例如不以單一的獲利追求，衡量企業經營的成效，或者以陪餐人數多寡來衡量的教會的增長，當然也不以 GPA 來衡量學習的成效。

小 A 說：

沒有衡量的標準又怎麼能知道：好，又能更好呢？

大 A 說：

我打破，故我們在。因為相信有「更美的事」，我們就不需要蓋大的倉房去積存糧食與財物﹝路 12：18﹞，放著讓蟲咬。而是要能夠捨得，讓雨露均霑，造福人群。

一時的成功讓人失去謙卑，舒適的生活使人流連，而失去向前的動力。

小 A 說：

好，又能更好，好難界定喔。如何去追求？

大 A 說：

神說了才算，當然是「唯神是問」了，你如何去「唯神是問」呢？

小 A 說：

去掉「自我」，想一想神的旨意。

大 A 說：

很好，神為什麼讓你如願的混進台大？

小 A 說：

在文學中尋找神的影子。

大 A 說：

你看到些甚麼？

小 A 說：

還在看，浮士德還沒看完。

大 A 說：

能有看完的時候嗎？不是一個持續向前的過程嗎？

小 A 說：

當然希望考試前至少刷完一次，但考試畢竟不是終點，之後有機會還是會回來翻翻。

大 A 說：

上課一次，與同學核對筆記一次，你還未向神交報告嗎？

小 A 說：

怎麼交？

大 A 說：

每天交啊，你沒有天天禱告嗎？

小 A 說

嘿嘿嘿 ٩(^ᴗ^)۶

大 A 說：

在追求的過程中，不要忘記神的同在。唸書時你不有時一邊唸，一邊與找同學交換意見嗎？禱告也是一樣的事，有問題就問，相信神會提高你準備功課的效率呢！

小 A 說：

聽來言之有理，我總是忘了神的同在，一遇到瓶頸，只會扯自己的三千絲煩惱，搞得家裡滿地都是我的秀髮。

大 A 說：

別忘了求問神，尋求「更美的事」。

2019/10/23 第 100 回 - 求告主名

珥 2：32 ... 凡求告耶和華名的就必得救； ...

不管在甚麼樣的狀況，即使在飽經掠奪之後，凡事求告耶和華的人，就必得救。神還會補足他一切的損失。

大 A 說：

今天是一個值得紀念的日子，這是我們第 100 次的家庭禮拜，跌跌撞撞的，我們竟然能夠堅持接近兩個年頭，真的需要大大的感謝神。

本週這一段聖經 ﹝珥 2：23-32﹞ ，恰巧配合這幾個禮拜與團契弟兄姊妹進行使徒行傳的查經，五旬節彼得的證道就是引用這些經文。心裡一直還在思考神透過這些經文要顯示給我們甚麼樣的話語。新眼光導讀的作者提到 約珥書 是一本祈禱的書，我就快速的瀏覽全書，卻沒有產生相同的認知，你可有甚麼見解嗎？

小 A 說：

唯一印象比較深刻的是第 26 與 27 節，似乎說明神的子民必不蒙羞。

大 A 說：

脈絡上這些經文大致可以區分為三部曲：首先是  23-27 節，談論的是好消息，先知預言將風調雨順，禾場充滿，酒、油醡滿盈，甚至過去遭到掠奪的也將獲得補償。人必多吃得飽，神的百姓將不羞愧。這近乎是一個蜜與奶的應許。但是達成之前， 28-31 節則似乎是描述一個末世的景緻，一個極度紛亂的時代，妖言四起，日月無光。最後來到 32 節，神說：「求告主名的，就必得救﹝珥 2：32，徒 2：21﹞」。

換句話說，在亂世之中，神差了先知捎來救贖的福音，同時告訴祂的百姓得救的道路。

小 A 說：

你認為神的靈澆灌凡有血氣的人的身上，人說預言、做異夢、觀異象是一個亂象嗎﹝珥 2：28-29﹞？

大 A 說：

當時或許是靈恩派盛行，而福音派式微，

主耶穌曾說：「那時，若有人對你們說：『基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了﹝太 24：23-24﹞」。

在使徒行傳中描述的許多的主藉使徒的手在民間行許多神蹟奇事﹝徒 5：12﹞，但是彼得卻一再強調不要把這事當作希奇，怕人錯以為是他們憑自己的能力和虔誠使瘸腿的人行走﹝徒 4：12﹞。強調在亂世中，唯有求告主名的，就必得救﹝珥 2：32，徒 2：21﹞。

小 A 說：

求告主名？我們不都深信主耶穌愛我們，而天天將耶穌的名字掛在嘴上嗎？

大 A 說：

確實如此，耶穌的名字成為驅邪避魔的咒語了嗎？

小 A 說：

不然我們應該如何求告主名呢？

大 A 說：

唯有忍耐到底，方能得救。你或許要問為什麼事要忍耐呢？

耶穌說為讓末期來到，我們要將天國的福音傳遍天下，對萬民做見證﹝太 24：13-14﹞。而這個過程中，我們會被陷在患難裡，甚至遭到殺害；為耶穌基督的名被萬民所恨惡﹝太 24：9﹞。

小 A 說：

有那麼嚴重嗎？

大 A 說：

端賴你是要聽從人或聽從神﹝徒 4：19，5：29﹞。

這些年來個人親身經歷，任何的團體，即令是教會，傳神國的福音其實並不討喜。人多在意個人的生活，不願走出既有的舒適圈。為了團體的和諧與教會發展，多數人也只得選擇的隨從人，廢去比天地更為重要的耶穌的話語。因此雖然耶穌基督說：“[祂那個]世代還沒有過去，這些事都要成就﹝太 24：34-35﹞，”但是卻耽延﹝彼後 3：9﹞了近兩千年，看來似乎還是遙遙無期。

小 A 說：

是喔，那麼應該怎麼辦呢？

大 A 說：

唯有忍耐到底，方能得救。萬不要以福音為恥﹝羅 1：16﹞，排除世俗的罣礙，不憂讒畏譏，努力的傳福音。天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救﹝徒 4：12﹞。

小 A 說：

所以說，「求告主名」就是忍耐到底的傳福音？你怎麼解釋「名」這個字的意思呢？

大 A 說：

很開心你提出這個問題。這個問題我探詢的許久，一般的聖經註解認為“名”是「權柄、能力」，我們仗恃著耶穌的權柄而生活。經過多方的考察，現在我則傾向於認為它是「道成肉身」的「道」，也就是藉由耶穌基督向我們顯明的「道路、真理、生命﹝約 14：6﹞，使用白話文可以理解為「方法」，也就是耶穌不可廢去的話語﹝太 24：35﹞。

求告主名就是活出基督，以耶穌基督所顯明的方式過生活。「道成肉身」，這是最有效率的傳播福音的方式。

小 A 說：

所以說「求告主名」就是遵從耶穌基督向我們顯明的方法過生活嗎？

大 A 說：

理應如此，所以我們禱告時都以「奉主的名求」做為結尾，它的意思乃是根據耶穌基督所求的方式去求，因此長久以來我的禱告只有主禱文。當我們求神的國與義，一切的需要神都會加給我們﹝太 3：33﹞，我們夫復何求呢？

神應許我們白白的恩典，我們求，就必得著﹝約 16：24﹞。奈何人總是浪費在宴樂中，或是不求，或是妄求，至今無法得著﹝雅 4：2-3﹞。

2019/10/16 第 99 回 - 榮神益人的好關係

耶 31：30 ... 各人必因自己的罪死亡； ...

以色列人背盟，而至被拔出、拆毀、毀壞、...﹝耶 31：28﹞，在我個人的看法，其實他們與悖逆的我等一般，自我沉淪，自取其辱。唯慈愛的神，不計舊惡，依然捎來救贖，願與人再立新約，希望當時生活在亡國被擄的谷底中的人，可以回歸。


大 A 說：

今天的經文﹝耶 31：27-34﹞，分享一下你的 favorite verse。

小 A 說：

神要與以色列人立新約。

大 A 說：

為何要有新約。

小 A 說：

crisis resolved，神赦免了我們。

大 A 說：

從此以後王子與公主過著幸福美滿的日子， forever more嗎？

這就是為人詬病的“新教主義﹝Puritanism﹞”。

神不計舊惡，讓耶穌基督擔了我們的罪責，死罪可免，卻要我們重新做人。所以說「不是要睡覺，乃是要改變﹝林前 15：51﹞。」

我認為這應該是神 reiterate，再一次的的強調，神與人一對一的關係。神告訴每個人要為自己的罪負責﹝耶 31：30﹞，不要自己心裡說：「有亞伯拉罕為我們的祖宗﹝太 3：9﹞」，便得成為天之驕子。信仰是一種傳承，雖然是一種與生俱來的恩典，卻要每一個人“親身”與神建立連結。即使是成長在傳統的基督教家庭，每個人在成年之後都要“自己決定”是否領受堅信禮才能陪餐，這就是“自由意志”的履行。

小 A 說：

所以說，事實上新約是一項邀請？

大 A 說：

沒錯，它邀請我們走出撒旦的國度，這世界，進入神的國度。

人費盡心思從律法書﹝Torah﹞歸納出洋洋灑灑的 613 條律法，卻忽略了最要緊的一條，因此始終走不出埃及。

小 A 說：

那一條？

大 A 說：

「祂要作我們的 神，我們要作祂的子民﹝耶 31：33﹞」。這說明了我們的信仰的本質，它不是一些死的條例，而是一項“活生生的”關係。

小 A 說：

我們不都相信獨一的神，也都自詡要成為神的子民。 

大 A 說：

這就犯了「亞伯拉罕的後裔」的誤謬，誤將恩典看成特權，我們必要生活在神的國度中方能得救。

小 A 說：

我們不是晝夜思想祂的律法嗎﹝詩 1：2﹞？ 

大 A 說：

613 條，獨獨缺了刻在心版的那一條。 

小 A 說：

我信神啊（ˇ︿ˇ）。

大 A 說：

相信不是遵守一些死板的、有限的規則，而是要去營建一個好的互動關係，前者其實是一種偶像的崇拜。

小 A 說：

你又把我搞糊了。

大 A 說：

人不是以“神的民”的方式去相信，而是活在這世界中聲稱相信。

小 A 說：

我看不出有何不同。

大 A 說：

“神的民”可以生活在瑪門國嗎﹝太 6：24﹞？

小 A 說：

耶穌說：人子來了，也吃也喝﹝太 11：19﹞，生活有它的需要啊！

大 A 說：

我們卻為所謂的“需要”，正確的說應該稱之為“需求”，為“宴樂的需求﹝雅 4：3﹞”感到憂慮﹝太 6：31﹞。

重要的差別在於能夠隨從聖靈，而不要隨從肉體，才能有平安﹝羅 8：5-6﹞。

我們必定要相信存在有一個神國，而且要去生活於其中，我們就可以過著沒有憂慮的生活，基本的吃穿，不用我們憂慮，更不要受世俗的功名利祿所誘惑。

小 A 說：

依然是糊，這樣說來人生的動機都沒有了。

大 A 說：

如果你隨從肉體的話，你就只在意感官的需求，假如你能跟從聖靈，我們就會有一個很大的動機，那就是 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞。那是愛 神的人眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，心裡也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。

小 A 說：

哇，好大的激勵啊！

大 A 說：

所以說我們要祂要作我們的 神，我們要作祂的子民。

小 A 說：

我要啊，可是總是迷路。

大 A 說：

讓我們求神不要讓我們遇見試探﹝太 6：13﹞。我們必須要能放下，走出世俗的框架。小有成就的時候，不忘將國度、權柄、榮耀歸給神；走在幽谷時，不要忘記求問與我們同在的神。

其實，耶穌基督將「讓祂作我們的 神，我們要作祂的子民」這條約定重新做個一個更明晰的改寫﹝paraphrase﹞，祂要我們「盡心、盡性、盡意愛主─我們的 神 ...  其次 ... 要愛人如己﹝太 3-22：37，39﹞。」

沒有疑義，我們要愛 神，但是不是將祂當成一個至高的偶像來崇拜，而是要藉由愛 神以祂的形象與樣式造的人來體現﹝創 1：26﹞。

小 A 說：

有比較透明一點。

愛神就是愛人，與人友愛相處就是生活在神國中的國民。

大 A 說：

這樣的事情是不需要上課學習才能知道的，因此說：「 ... 各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的﹝耶 31：34﹞。」





 

2019/10/09 第 98 回 - 神的國在那裡？

耶 29：7 ... 因為那城得平安，你們也隨著得平安。

猶太人被擄到巴比倫，神捎來救贖的訊息，祂要猶太人能夠安身立命，讓生活在當地安頓下來，並且為被擄到的那城求平安。

大 A 說：

你能綜合 今天﹝耶 29：1-7﹞ 的相關主題而下一個標題嗎？

小 A 說：

巴比倫的囚犯。

大 A 說：

雖然離鄉背井到了異地，但是猶太人並沒有受到監禁，他們還可以為那個城創造繁榮呢！

把我下的標題讓你參考：“神的國在那裡？”你認為國在那裡呢？

小 A 說：

不知道。

大 A 說：

在天上？在中東的巴勒斯坦？還是在紐約市？

神既然無所不在，普天之下莫非王土。有神的同在，即使是在被擄之地，只要我們的心裡有神﹝耶 31：33﹞，任何時地，祂的民都得以安身立命。

就在這個星期中，我讀了一篇 書摘，談到居住在以色列與美國的猶太人之間對於“國之為何物”的爭議，另外有一篇談到 國家﹝nations﹞讓我們尷尬 的文章，應對於今天的經文，我覺得人不要以人為的框架自我設限。國家不受地域的限制，它是一種傳承，一種世代相傳的生活智慧。因此我對以色列在巴勒斯坦建國，致成為中東的火藥庫的必要性覺得有些懷疑，雖然偶有爭議與相互的批評，紐約市的猶太人可以在美國民族大熔爐中生活，且發展得很好。

有些人認為猶太人亡國了三千年，我則認為他們雖然流散在世界各地，倍受壓迫，因為神的教導，他們的傳承未曾中斷過。

小 A 說：

所以在台灣，只要我們實行那樣的傳承，也可以稱自己是神的兒女，這個神也是亞伯拉罕、以撒與雅各一脈相傳的神。

大 A 說：

祂也是穆斯林的神。

小 A 說：

我比較擔心的是追求繁榮而鼓勵生養致眾多，很懷疑地球是否承擔得起人口爆炸的壓力。

大 A 說：

這是杞人憂天想法，我相信神必有預備 - 耶和華以勒。

事實上包括台灣在內的比較先進的國家，都有嚴重人口老化的現象，這代表人口增加的速度其實是在日漸減緩，也因此許多國家都在下猛藥 獎勵生產 呢！

“繁榮”這個字，在和合本的翻譯為“平安”；英譯本除了翻成 prosper 之外，也有翻譯為 peace，或是 welfare。它應該具備安息與永生的概念，也就是讓我們可以富足的沐浴在神恩之中。地球生態的壓力的產生，不是人口的暴增，而是工業化追求成長，與人無度的消費的結果。

人是有限的，幾碗飯可以讓你吃飽？只要有衣有食，我們就當知足﹝提前 6：8﹞，耶和華是我們的“分” ... 心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他﹝哀 3：24-25﹞。

這個“分”的概念相當的重要，今天地球的危機是因為人的貪婪逾越了自己的“分”所造成的。

很多人的追求比 iPhone 或牛排更加的過“分”。我們的生活首求：平安，這才是真正的繁榮。

小 A 說：

總是說這些老套怎麼會有說服力呢？

大 A 說：

“老套”？或許正是這樣的思維是多數人看不見神的原因。

耶穌基督「道成肉身」，但若我們依然是以人的思維去思考神的救贖，將耶穌基督類比成更強大的、更有威力的約雅斤王、西底家王，甚或尼布甲尼撒王這位征服者，那就是忽略真道，陷入偶像崇拜的巢臼。

耶穌基督之所以異於常人，成為我們所望塵莫及的對象，是祂能夠抗拒世俗的誘惑，念茲在茲的堅持這個你所稱“老套”的基本原理 - first principle。

每個禮拜天我們都重複的以主禱文作為壓軸的禱告，多數人都可以倒背如流，但是多少人可以摒棄世俗的罣礙，全力的去追求耶穌基督所教導的生活呢？

我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，
願你的國度降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們，
免我們所欠的債，如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，
因為國度權柄和榮耀，全是你的直到永遠。

除了抗拒物質的試探﹝誘惑﹞之外，主上列的教導中有那一項是我們能力所不及，難以達成的呢？

小 A 說：

... ﹝無言﹞。

大 A 說：

你從小學參加合唱團由“先求祂的國與義”開始唱，而這兩年來也確實領受神加給我們所需用的一切東西﹝太 6：32-33﹞，假如還有任何的遲疑，也無怪乎生活上難有平安。

相信耶穌基督就是身體力行這些教導，使它成為我們整體生活的一部分，不要認為是“老套”，而不以為意。所以說「得不著，是因為我們不求。 ... 求也得不著，是因為我們妄求，要浪費在我們的宴樂中﹝雅 4：2-3﹞。」

小 A 說：

好啦。我不敢再隨便多愁善感了，要感謝神給我的賞賜。

大 A 說：

因此我們務必要跨過紅海，“離開”這世界﹝約 18：36﹞，才能進入神所應許美好、寬闊、流奶與蜜之地﹝出 3：8﹞。

小 A 說：

知易行難啊。

大 A 說：

是的，軟弱的我們很難抗拒諸多的誘惑。但是 今天的經文 卻告訴我們一些竅門。

小 A 說：

是喔，能夠跟我分享嗎？

大 A 說：

都是老套了，你還願意聽嗎？

小 A 說：

說一說看嘛。

大 A 說：

確定你不會嫌我嘮叨？

小 A 說：

請你陪我一起禱告。

敬愛的神，請你協助我除去心蒙的脂油，打開耳朵，張開眼睛﹝賽 6：9﹞；能領略祢為愛祢的人所預備的，眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。祢在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞。讓我以感謝的心，奉耶穌基督的名獻上禱告，阿門。

大 A 說：

相信神是願意幫助妳的，希望妳可以虛心的領受。

無論何時、何地，無論走在高崗或是幽谷，我們必定要相信神的同在。即使像以色列人在被擄的境遇中，或許在物質條件不是很優裕的狀態下。我們要能定居下來，栽種、生養，為我們所居住的城求平安，讓我們也得平安﹝耶 29：5-7﹞。

記得我曾經告訴過你，無論將來妳選擇居住在台灣、美國、日本，甚或是中國，或世界的任一角落。準此原則，做一個盡職的公民，都要為妳所居住的城市求平安。

無論在那裡，記住我們不屬這世界，無論它的外表看來多麼絢麗，或是何等的破敗，都是虛空。唯有信是得著的，就必得著﹝可 11：24﹞。

最後賣個關子，妳應該求些甚麼呢？

小 A 說：

當然是求神的國與義。

大 A 說：

阿門。

2019/10/02 第 97 回 - 神的同在

哀 3：21-22 我想起這事，心裡就有指望。 ... 祂諸般的慈愛 ... 憐憫不致斷絕。

在苦難中想到「神的同在」，相信神諸般的慈要與憐憫不致斷絕，我們知道神必然會拯救我們的。

大 A 說：

就今天神所賜下 哀 3：19-26 的經文，分享一下你的領受。

小 A 說：

我收到 25 與 26 節，仰望神，耐心的等候祂的救恩。

大 A 說：

很好，“相信”神的同在。在困苦，甚至走投無路的時候，我們務必記住一件事 - 神的同在，我們絕不孤獨。

可是人也許要問：神既然同在，為什麼我還要受苦呢？

小 A 說：

祂要磨練我們的意志，天下沒有白吃的午餐，不是空空的等待，就會有白白的恩典。

大 A 說：

白白的恩典是在的，而且它是超乎人所見、所聞與可能的想像﹝林前 2：9﹞。只是肉體的軟弱與怠惰，或許會讓我們失去耐心，在“成了﹝約 19：30﹞”之前，如同「天路歷程」中基督徒的朋友一樣一個個半途而廢。

相信神的同在，相信神是信實的，我們所遇見的試探，無非是人所能受的。... 祂總要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住﹝林前 10：13﹞，這是很重要的。

小 A 說：

既是神的兒女，我們為何要受苦呢？

大 A 說：

我們之所以要經歷人生的生、老、病、死、苦，乃是因為我們活在這個世界。神因此要救我們脫離「苦海」。耶穌基督向我們顯明的道路，祂也為我們承受了不可能的折磨。

不過「解鈴人還需繫鈴人」，得救的「恩」是在的，能否得到救贖，也就是神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞，在於你是否「相信」神的同在協助我們克服一切的試探，千萬不要打退堂鼓。

小 A 說：

因此「得救是本乎恩，也因著信﹝弗 2：8﹞，」因信方得以稱義。

大 A 說：

是的，先知耶利米生活在一個殘破的年代，或許類似現在的被稱為「鬼島」的台灣。人至少在精神上是苦悶的，與世界各國一樣自殺事件的數目均顯著的增長。這是一個末世﹝日子未到以前 - 徒 2：20﹞的景象，卻是那日﹝啟 21：2﹞的契機。

光是怨天尤人是無補於事的，倒不如相信神的同在，捲起袖子，與神同工一起改變這個世界。我們不要感到懼怕，或無助，而是要記住，並且相信天塌下來都先有神撐住。

今天新眼光導讀的作者提到一本書：「拉比給我們生命最重要的九堂課」，我看了一篇書摘，得到以下的啟示：

神不是高高在上具備無限能力的偉人，這樣的形象限制了「無限的」上帝，以滿足我們「有限的」品味。

神是無限遠大，無限細微與無限的充滿的。

神是「賜」我們具備遠見或異象的「力量」，憑藉這個力量，無論事情有多麼困難，我們都可以自己動手處理。

不要將上帝「他」化，而是在上帝“裡” -「我們[在神的協助下]」 - 一起改變這個世界﹝Tikkun Olam﹞。 

 小 A 說：

神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助﹝詩 46：1﹞。即令在死蔭的幽谷，都有神的同在﹝詩 23：4﹞。

大 A 說：

只要人能謙卑的知道自己的有限，能活在神裡的「我們」之中。否則就像這個世界，缺少秩序，失去永生，讓人淪於萬劫不復的境地。

小 A 說：

這讓我想到 Michael Jackson 的一首歌 Heal The World，它提到 ... make a little space, make a better space ... [just] for you and for me。由你、我開始，改變全人類。

大 A 說：

謝謝你的提供，這首歌詞寫得很棒。

對我等升斗小民而言，改變這個世界似乎一個重大工程，非我能力所及。然而有神的同在，它卻絕非是不可能的。我們不需要招募百萬大軍，而是即知即行，由 我與你 開始，停止表彰輝煌騰達虛空的物質追求，去關懷我們周遭小小的世界，讓它變得更好。至少對你、我來說，這就會是一個不一樣的世界。

人總是很矛盾，知道自己的渺小，以為可以藉由擁有更多，或加入社團擴大自己的力量，卻往往適得其反。這不只讓自己的主體性迷失在群體中，且要費盡心思去排擠他人，設立各種的壁壘去捍衛「所有權」，反而將自己越做越小了，活得一點也不平安。

小 A 說：

“偉哉”會讓人停止成長，謙卑[的在神裡]才是成長的關鍵。

大 A 說：

聊到這裡與今天的經文似乎有一點遙遠，不過似乎可以做一個這樣的結論：「當你成熟，你就開始會腐爛，當你青澀，你則會成長。」記住「神的同在」，在困頓的環境中，注意神的大作為。遇亂世，正是我們為天下開太平的機會，反而當你覺得春風得意的偉哉時刻，則要謹慎自守，警醒禱告﹝彼前 4：7﹞。

2019/09/25 第 96 回 - 聖經與聖靈

提前 6：14 要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。

保羅期勉我們應該要持守那一道命令，那是甚麼呢？dos and don'ts？甚麼是應該做的，在今天的經文中明白表示 - 我們要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。也就是增長聖靈的果子。那麼甚麼是不應該做的呢？我們則必須跨越 今天經文﹝提前 6：11-16﹞ 的範圍往前面的經文去探求。

大 A 說：

分享一下你今天的感動。

小 A 說：

第 11 節，做一位屬神的人應有的追求就是結聖靈的果子。

大 A 說：

好，但是有一個前提，我們要避免做某些事，你覺得是哪一些事呢？

小 A 說：

根據新眼光的導讀，作者認為懸疑在 3 - 5 節，應該避開「那些宣講不同教義」的人。

大 A 說：

這樣的說法，導讀的作者是否認定自己有判定所謂的「正統」與「異端」之分的能力呢？

這樣的事保羅都不敢做。讓我們回到 三個禮拜前的 Wednesday with KT，保羅提到有些人傳揚基督是出於嫉妒和好鬥的心理，有些人則出於誠意，儘管前者傳基督的動機不純，保羅認為只要基督能被傳開了，則不管他們的動機﹝腓 1：15-18﹞為何。

我們不能任意將與我們見解不同的人扣上異端的帽子，我們也不能規避對經文深入的討論，即使那代表我們得和他人進行激烈的辯論﹝腓 1：15﹞。

小 A 說：

為什麼可以接受他們不純的動機? 這樣一來，就算福音傳開了，不也還是為了他們的歪理背書嗎?

大 A 說：

我認為這是“人的事工”與“神的事工”之間的差別，在長老教會中最明顯的例子就是馬偕醫院。相信沒有人會否認馬偕醫院的設立對於宣揚福音是有助力的，但是經常的我們也可以看到一些具有不良動機的人，企圖保持自己的職務，為了自身的利益不惜與人對簿公堂。

個人覺得保羅在經文中說出一個重點，我們要能知足，不得以敬虔為得利的門路﹝提前 6：5﹞。千萬不要想藉由信仰發財﹝提前 6：9-10﹞或是鞏固自己的權位。我們不能既事奉神，又事奉瑪門﹝太 6：24﹞。我們要能相信只要先求祂的國和祂的義，就有衣有食﹝太 6：33，提前 6：8﹞。

只要我們有貪財之心﹝提前 6：10﹞，就無法結果子，也無法真正的跟隨耶穌。

小 A 說：

所以在基督裡，或稱活出基督，我們只要有衣有食就當知足﹝提前 6：8﹞，對於物質不應該有額外的追求？

大 A 說：

恩賜各有不同﹝羅 12：6﹞，我們不應該問「信耶穌有甚麼好處」，因為那是一個錯誤的問題，它會讓我們以世俗的標準來進行評量。神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。信是要能撇下所有的，跟從耶穌﹝路 5：11﹞。信耶穌得永生﹝約 3：15﹞，有甚麼比生命更可貴的呢？

小 A 說：

那麼正確的問題是甚麼呢？

大 A 說：

這個不好回答，我們應該說「唯神是問」，不是問關於自己所得的問題。而是問神要在我們身上如何顯出祂的作為來﹝約 9：3﹞？我們不能預設立場，只能亦步亦趨，跟從基督。

也許我們應該問神「如何成為一個祂所悅納的器皿？」

小 A 說：

能不能說得具體一點，茫茫人生簡直漫無目標。

大 A 說：

怎麼會沒有目標，目標就是神在“基督耶穌裡”從上面召我來得的獎賞。或許是可能的副產品，卻不能以 iPhone 或牛排為目標。孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了﹝提前 6：10﹞。

小 A 說：

你老是告訴我要放棄 iPhone 與牛排的追求，這我可以做到，然後呢？不能更具體一些嗎？

大 A 說：

不是說「唯神是問」嗎？

小 A 說：

我們如何求問神？

大 A 說：

「唯獨聖經」不就是讀經、禱告，與人分享見證嗎？

但是必要注意「聖經」與「聖經譯本」的區別。前者是道﹝word﹞，後者是文本﹝text﹞。

有某位知名的牧師，每每提到「唯獨聖經」這個詞，他就一手高舉起聖經，並且試圖運用“原文”的引用以彰顯他的權威。我認為這樣的做法是「偶像崇拜」，不是「唯獨聖經」。所謂「原文」，不論是希伯來文的舊約或西臘文的新約，也只不過是譯本的一種，它們綜合多人共同的領受，用文字的方式將神的話語紀律下來。我們甚至可以將聖經中不同的書卷，看成從各自不同的觀點進行編譯的不同譯本，三本共觀福音書是一個明顯的例子。唸文學的應該知道文本充其量只不過是一些剪影﹝snapshot﹞，透過與神的對話方可以協助我們窺究真實的景像，此乃何以禱告與讀經兩者是相輔相成的。

聖經譯本的文字只是其中的一個入口。當我們面對生活的問題時，我們不是以博筊、抽籤的方式去求問神。而是要來到神前，「兩手一攤」，意思是 放下 世俗的罣礙，掏空自己以禱告向神陳明，並求神的的光照。聖經的文本是一個便利的起點，卻不是唯一個根據，因為神無所不在。

我們或可以邀請人與我們一起禱告﹝所謂的代禱﹞，彼此就聖經的經文進行開放性的討論，擺盪在基力心與以巴路之間﹝申 27：4﹞，藉由聖靈的帶領去探究神的旨意。

另外，個人經常發現日常生活中，無論是自然現象的觀察，或是在閱讀與言談之中，也存在有諸多的啟發，我們可以藉由聖經的經文去尋求印證。

我不知道你是否曾體會到，我們雖然以 每週新眼光 的經文與導讀的內容作為禮拜的起點，在我們開放性的對話中，經常的在 A-ha 之間，我們被帶入一個全新的領域﹝new frontier﹞，得到神啟﹝epiphany﹞。即使是閱讀既成的禮拜筆記，都可能有新的領受。

很多人說窺究神的話語是在聖靈的帶領之下去由聖經的文本中得到啟發，有一個前提是必須先掏空自己，讓聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告﹝羅 8：26﹞，藉以了解神的旨意。

小 A 說：

做學問好像也一樣，要有 A-ha ，豁然開悟的時刻﹝moment﹞。

大 A 說：

是啊，俗話說：「盡信書不如無書」。我們藉由文本﹝text﹞的協助，去尋找保羅所所的“真道﹝Word﹞。閱讀 Dante 也不要忘記與他進行對話。

小 A 說：

Amen。

2019/09/18 第 95 回 - 神的主權 vs. 世上的君王

提前 2：1-2  ... 要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。

為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，甚至對壓迫我們的君王和一切在位的也是一樣。但是順服於一個神，而神和人中間的唯一的一個中保 - 耶穌基督。

小 A 說：

再度讓我先發制人，今天的經文﹝提前 2：1-7﹞，我感到有些霧煞煞的。看不出重點。

大 A 說：

你會為經常惹你的討厭鬼禱告嗎？以後你在職場中，很可能會遇到無理要求的主管，或是有利益衝突的同事，今天的經文提供了你一個因應之道。

小 A 說：

向暴政屈服？？

大 A 說：

不，我們要相信神的主權。

小 A 說：

怎麼說呢？

大 A 說：

俗話說：「識時務者為俊傑。」神希望我們過敬虔、端正、平安無事的生活﹝提前 1：2﹞，當權力不對等的時候，我們貿然的對抗，徒增對自己不必要的傷害，問題卻也沒有辦法解決。

小 A 說：

我問你一個問題，假如你是香港居民，在「反送中」的爭議中，你會如何因應。

大 A 說：

我當然是站在香港多數居民的一方，反對送中法案。

小 A 說：

這樣你豈不是挑戰當局？？

大 A 說：

不，我要大聲地說出自己的盼望﹝反送中﹞，求神的帶領，等候神所做的最適切的安排。我想經文寫得很清楚，我們要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，但是為君王和一切在位的，也該如此。對於後者，我們給予祝福，祝福並不是肯定它們的作為、也不是逢迎，而是承認其存在的現實。數萬人和平的走上街頭算是一種禱告，它會展現轉變的力量。

人們應該在社會秩序的規範之下採取非暴力的抗爭，香港政府也應該體察人民的需要，而警方執法也應該自制，事情會有一個比較圓融的結果。

小 A 說：

可是抗爭不斷啊。

大 A 說：

是啊，彼此的僵持。假如可以多一些禱告，少一點衝撞，應該會有比較建設性的結果。

感謝神就在幾天前賜下一篇有趣的文章，我到目前還在咀嚼中。文章討論美國該如何終止無止息的戰爭﹝endless war﹞。二戰之後，美蘇對抗造成核子競賽，雙方各自擁有的彈頭可以摧毀好幾個地球。雙方僵持不下，但是最後讓高牆倒塌的，並不是這些致命的武器，而是人民的力量。冷戰之後，世界並沒有變得更和平，大號的敵人不見了，取而代之是無數的小敵人。從 1946 年開始，美國有 80% 的海外用兵是發生在柏林圍牆倒塌之後的 1991 年以後，美國本土紐約市的世貿雙子星也在 2001 年遭到攻擊。

作者認為改變的方法是美國先要放棄追求全球性的主導權，開放多邊會談。假如人們能多多的懇求、禱告、代求、祝謝，我們才會有一個不一樣的世界。

小 A 說：

但是秀才遇到兵，有理說不清啊。讓我們想一想台灣如何面對中國的威脅呢？？

大 A 說：

台灣並沒有挑釁中國，但是我們認清中國的威脅存在的事實，購置必要的防禦性武器，目的讓中國無法恣意妄為。更重要的台灣人要為萬民，包括台灣人民自己與中國的平民百姓懇求、禱告、代求、祝謝。以區域的安全為導向，讓周邊國家了解中國的野心，我相信德不孤必有鄰，我們做好必要的準備，讓神來進行審判。

小 A 說：

這樣能行得通嗎？

大 A 說：

端賴你相不相信神的主權。大衛手中雖然沒有刀都可以打死外表勇武的歌利亞﹝撒上 17：50﹞，不要懾於對手虛張的外表與聲勢，耶和華尼西，只要我們在神裡，神必會將仇敵交在我們的手裡。

小 A 說：

所以保羅所要傳遞的是我們就是要相信，即使看到世事紛擾，也不要失去信心，我們應該做的就是恆切的禱告，求神的救贖。

大 A 說：

當然，他也說我們要順服在上有權柄的，因為他們的權柄都出於神﹝羅 13：1﹞。這應該是在說我們要守律法，只要我們能行善，即超脫律法，就也無須懼怕威權。

小 A 說：

簡單的說，我們是聽命於神，做一為稱職的好公「民」，神自會做妥切的安排。

大 A 說：

這樣子你還會霧煞煞的嗎？？

小 A 說：

比較清楚了，但是 ...。

大 A 說：

古諺有云：「日出而作，日落而息，帝力與我何哉？」

我們應該能區分出神與凱撒﹝太 22：21﹞，也就是真正的君王與地上的君王。保羅在今天的經文說，神，真正的大君王，只有一位，而在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌﹝提前 2：5﹞。因此地上的君王都是冒牌貨，他們是假基督，假先知，即使他們聲稱能顯大神蹟、做大奇事﹝例如當今經常大開競選支票的政治人物﹞，我們也不要受其迷惑﹝太 24：24﹞。

我們一切的供應都來自於神，即使在被擄去的那種最慘烈的狀況，神也教誨我們要懂得安身立命，為被擄到的那城求平安，不要胡亂求神問卜﹝耶 29：4-14﹞。

我相信這些經文告訴我們的就是真正的君王只有一位，地上的君王不過是凡人，他們也是軟弱的，需要我們為他們懇求、禱告、代求、祝謝。我們遵守的是神的律法，在神裡做一位盡忠的百姓。所有煩憂與勞苦，通通交給神。

我們必須滋長包括仁愛、和平、喜樂、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔與節制的聖靈果子，如保羅一樣的，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道﹝提前 2：7﹞。

小 A 說：

即使被欺負也要隱忍？

大 A 說：

我認為我們應該專注於真道，不需要與人一般見識。耶穌要我們與天父一樣，要能愛我們的仇敵，為那逼迫我們的禱告﹝太 5：44﹞。我們聽命於神，不要試圖主導他人、控制他人。我們用的是聖靈的寶劍，就是神的道，而不是以槍砲為武器。

小 A 說：

阿們。