2019/09/25 第 96 回 - 聖經與聖靈

提前 6：14 要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。

保羅期勉我們應該要持守那一道命令，那是甚麼呢？dos and don'ts？甚麼是應該做的，在今天的經文中明白表示 - 我們要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。也就是增長聖靈的果子。那麼甚麼是不應該做的呢？我們則必須跨越 今天經文﹝提前 6：11-16﹞ 的範圍往前面的經文去探求。

大 A 說：

分享一下你今天的感動。

小 A 說：

第 11 節，做一位屬神的人應有的追求就是結聖靈的果子。

大 A 說：

好，但是有一個前提，我們要避免做某些事，你覺得是哪一些事呢？

小 A 說：

根據新眼光的導讀，作者認為懸疑在 3 - 5 節，應該避開「那些宣講不同教義」的人。

大 A 說：

這樣的說法，導讀的作者是否認定自己有判定所謂的「正統」與「異端」之分的能力呢？

這樣的事保羅都不敢做。讓我們回到 三個禮拜前的 Wednesday with KT，保羅提到有些人傳揚基督是出於嫉妒和好鬥的心理，有些人則出於誠意，儘管前者傳基督的動機不純，保羅認為只要基督能被傳開了，則不管他們的動機﹝腓 1：15-18﹞為何。

我們不能任意將與我們見解不同的人扣上異端的帽子，我們也不能規避對經文深入的討論，即使那代表我們得和他人進行激烈的辯論﹝腓 1：15﹞。

小 A 說：

為什麼可以接受他們不純的動機? 這樣一來，就算福音傳開了，不也還是為了他們的歪理背書嗎?

大 A 說：

我認為這是“人的事工”與“神的事工”之間的差別，在長老教會中最明顯的例子就是馬偕醫院。相信沒有人會否認馬偕醫院的設立對於宣揚福音是有助力的，但是經常的我們也可以看到一些具有不良動機的人，企圖保持自己的職務，為了自身的利益不惜與人對簿公堂。

個人覺得保羅在經文中說出一個重點，我們要能知足，不得以敬虔為得利的門路﹝提前 6：5﹞。千萬不要想藉由信仰發財﹝提前 6：9-10﹞或是鞏固自己的權位。我們不能既事奉神，又事奉瑪門﹝太 6：24﹞。我們要能相信只要先求祂的國和祂的義，就有衣有食﹝太 6：33，提前 6：8﹞。

只要我們有貪財之心﹝提前 6：10﹞，就無法結果子，也無法真正的跟隨耶穌。

小 A 說：

所以在基督裡，或稱活出基督，我們只要有衣有食就當知足﹝提前 6：8﹞，對於物質不應該有額外的追求？

大 A 說：

恩賜各有不同﹝羅 12：6﹞，我們不應該問「信耶穌有甚麼好處」，因為那是一個錯誤的問題，它會讓我們以世俗的標準來進行評量。神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。信是要能撇下所有的，跟從耶穌﹝路 5：11﹞。信耶穌得永生﹝約 3：15﹞，有甚麼比生命更可貴的呢？

小 A 說：

那麼正確的問題是甚麼呢？

大 A 說：

這個不好回答，我們應該說「唯神是問」，不是問關於自己所得的問題。而是問神要在我們身上如何顯出祂的作為來﹝約 9：3﹞？我們不能預設立場，只能亦步亦趨，跟從基督。

也許我們應該問神「如何成為一個祂所悅納的器皿？」

小 A 說：

能不能說得具體一點，茫茫人生簡直漫無目標。

大 A 說：

怎麼會沒有目標，目標就是神在“基督耶穌裡”從上面召我來得的獎賞。或許是可能的副產品，卻不能以 iPhone 或牛排為目標。孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了﹝提前 6：10﹞。

小 A 說：

你老是告訴我要放棄 iPhone 與牛排的追求，這我可以做到，然後呢？不能更具體一些嗎？

大 A 說：

不是說「唯神是問」嗎？

小 A 說：

我們如何求問神？

大 A 說：

「唯獨聖經」不就是讀經、禱告，與人分享見證嗎？

但是必要注意「聖經」與「聖經譯本」的區別。前者是道﹝word﹞，後者是文本﹝text﹞。

有某位知名的牧師，每每提到「唯獨聖經」這個詞，他就一手高舉起聖經，並且試圖運用“原文”的引用以彰顯他的權威。我認為這樣的做法是「偶像崇拜」，不是「唯獨聖經」。所謂「原文」，不論是希伯來文的舊約或西臘文的新約，也只不過是譯本的一種，它們綜合多人共同的領受，用文字的方式將神的話語紀律下來。我們甚至可以將聖經中不同的書卷，看成從各自不同的觀點進行編譯的不同譯本，三本共觀福音書是一個明顯的例子。唸文學的應該知道文本充其量只不過是一些剪影﹝snapshot﹞，透過與神的對話方可以協助我們窺究真實的景像，此乃何以禱告與讀經兩者是相輔相成的。

聖經譯本的文字只是其中的一個入口。當我們面對生活的問題時，我們不是以博筊、抽籤的方式去求問神。而是要來到神前，「兩手一攤」，意思是 放下 世俗的罣礙，掏空自己以禱告向神陳明，並求神的的光照。聖經的文本是一個便利的起點，卻不是唯一個根據，因為神無所不在。

我們或可以邀請人與我們一起禱告﹝所謂的代禱﹞，彼此就聖經的經文進行開放性的討論，擺盪在基力心與以巴路之間﹝申 27：4﹞，藉由聖靈的帶領去探究神的旨意。

另外，個人經常發現日常生活中，無論是自然現象的觀察，或是在閱讀與言談之中，也存在有諸多的啟發，我們可以藉由聖經的經文去尋求印證。

我不知道你是否曾體會到，我們雖然以 每週新眼光 的經文與導讀的內容作為禮拜的起點，在我們開放性的對話中，經常的在 A-ha 之間，我們被帶入一個全新的領域﹝new frontier﹞，得到神啟﹝epiphany﹞。即使是閱讀既成的禮拜筆記，都可能有新的領受。

很多人說窺究神的話語是在聖靈的帶領之下去由聖經的文本中得到啟發，有一個前提是必須先掏空自己，讓聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告﹝羅 8：26﹞，藉以了解神的旨意。

小 A 說：

做學問好像也一樣，要有 A-ha ，豁然開悟的時刻﹝moment﹞。

大 A 說：

是啊，俗話說：「盡信書不如無書」。我們藉由文本﹝text﹞的協助，去尋找保羅所所的“真道﹝Word﹞。閱讀 Dante 也不要忘記與他進行對話。

小 A 說：

Amen。

2019/09/18 第 95 回 - 神的主權 vs. 世上的君王

提前 2：1-2  ... 要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。

為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，甚至對壓迫我們的君王和一切在位的也是一樣。但是順服於一個神，而神和人中間的唯一的一個中保 - 耶穌基督。

小 A 說：

再度讓我先發制人，今天的經文﹝提前 2：1-7﹞，我感到有些霧煞煞的。看不出重點。

大 A 說：

你會為經常惹你的討厭鬼禱告嗎？以後你在職場中，很可能會遇到無理要求的主管，或是有利益衝突的同事，今天的經文提供了你一個因應之道。

小 A 說：

向暴政屈服？？

大 A 說：

不，我們要相信神的主權。

小 A 說：

怎麼說呢？

大 A 說：

俗話說：「識時務者為俊傑。」神希望我們過敬虔、端正、平安無事的生活﹝提前 1：2﹞，當權力不對等的時候，我們貿然的對抗，徒增對自己不必要的傷害，問題卻也沒有辦法解決。

小 A 說：

我問你一個問題，假如你是香港居民，在「反送中」的爭議中，你會如何因應。

大 A 說：

我當然是站在香港多數居民的一方，反對送中法案。

小 A 說：

這樣你豈不是挑戰當局？？

大 A 說：

不，我要大聲地說出自己的盼望﹝反送中﹞，求神的帶領，等候神所做的最適切的安排。我想經文寫得很清楚，我們要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，但是為君王和一切在位的，也該如此。對於後者，我們給予祝福，祝福並不是肯定它們的作為、也不是逢迎，而是承認其存在的現實。數萬人和平的走上街頭算是一種禱告，它會展現轉變的力量。

人們應該在社會秩序的規範之下採取非暴力的抗爭，香港政府也應該體察人民的需要，而警方執法也應該自制，事情會有一個比較圓融的結果。

小 A 說：

可是抗爭不斷啊。

大 A 說：

是啊，彼此的僵持。假如可以多一些禱告，少一點衝撞，應該會有比較建設性的結果。

感謝神就在幾天前賜下一篇有趣的文章，我到目前還在咀嚼中。文章討論美國該如何終止無止息的戰爭﹝endless war﹞。二戰之後，美蘇對抗造成核子競賽，雙方各自擁有的彈頭可以摧毀好幾個地球。雙方僵持不下，但是最後讓高牆倒塌的，並不是這些致命的武器，而是人民的力量。冷戰之後，世界並沒有變得更和平，大號的敵人不見了，取而代之是無數的小敵人。從 1946 年開始，美國有 80% 的海外用兵是發生在柏林圍牆倒塌之後的 1991 年以後，美國本土紐約市的世貿雙子星也在 2001 年遭到攻擊。

作者認為改變的方法是美國先要放棄追求全球性的主導權，開放多邊會談。假如人們能多多的懇求、禱告、代求、祝謝，我們才會有一個不一樣的世界。

小 A 說：

但是秀才遇到兵，有理說不清啊。讓我們想一想台灣如何面對中國的威脅呢？？

大 A 說：

台灣並沒有挑釁中國，但是我們認清中國的威脅存在的事實，購置必要的防禦性武器，目的讓中國無法恣意妄為。更重要的台灣人要為萬民，包括台灣人民自己與中國的平民百姓懇求、禱告、代求、祝謝。以區域的安全為導向，讓周邊國家了解中國的野心，我相信德不孤必有鄰，我們做好必要的準備，讓神來進行審判。

小 A 說：

這樣能行得通嗎？

大 A 說：

端賴你相不相信神的主權。大衛手中雖然沒有刀都可以打死外表勇武的歌利亞﹝撒上 17：50﹞，不要懾於對手虛張的外表與聲勢，耶和華尼西，只要我們在神裡，神必會將仇敵交在我們的手裡。

小 A 說：

所以保羅所要傳遞的是我們就是要相信，即使看到世事紛擾，也不要失去信心，我們應該做的就是恆切的禱告，求神的救贖。

大 A 說：

當然，他也說我們要順服在上有權柄的，因為他們的權柄都出於神﹝羅 13：1﹞。這應該是在說我們要守律法，只要我們能行善，即超脫律法，就也無須懼怕威權。

小 A 說：

簡單的說，我們是聽命於神，做一為稱職的好公「民」，神自會做妥切的安排。

大 A 說：

這樣子你還會霧煞煞的嗎？？

小 A 說：

比較清楚了，但是 ...。

大 A 說：

古諺有云：「日出而作，日落而息，帝力與我何哉？」

我們應該能區分出神與凱撒﹝太 22：21﹞，也就是真正的君王與地上的君王。保羅在今天的經文說，神，真正的大君王，只有一位，而在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌﹝提前 2：5﹞。因此地上的君王都是冒牌貨，他們是假基督，假先知，即使他們聲稱能顯大神蹟、做大奇事﹝例如當今經常大開競選支票的政治人物﹞，我們也不要受其迷惑﹝太 24：24﹞。

我們一切的供應都來自於神，即使在被擄去的那種最慘烈的狀況，神也教誨我們要懂得安身立命，為被擄到的那城求平安，不要胡亂求神問卜﹝耶 29：4-14﹞。

我相信這些經文告訴我們的就是真正的君王只有一位，地上的君王不過是凡人，他們也是軟弱的，需要我們為他們懇求、禱告、代求、祝謝。我們遵守的是神的律法，在神裡做一位盡忠的百姓。所有煩憂與勞苦，通通交給神。

我們必須滋長包括仁愛、和平、喜樂、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔與節制的聖靈果子，如保羅一樣的，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道﹝提前 2：7﹞。

小 A 說：

即使被欺負也要隱忍？

大 A 說：

我認為我們應該專注於真道，不需要與人一般見識。耶穌要我們與天父一樣，要能愛我們的仇敵，為那逼迫我們的禱告﹝太 5：44﹞。我們聽命於神，不要試圖主導他人、控制他人。我們用的是聖靈的寶劍，就是神的道，而不是以槍砲為武器。

小 A 說：

阿們。

2019/09/11 第 94 回 - 信方得赦免

提前 1：15 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」 ...

保羅在此見證自己得救的經歷。你跟保羅一樣相信耶穌基督降世是為救我們嗎？無庸置疑的，多數人會提供肯定的答案。那麼讓我們以保羅為例，他也許是檢視我們信仰的一個標竿。

大 A 說：

對於今天的經文﹝提前 1：12-17﹞，你有甚麼領受？

小 A 說：

似乎在說明跛腳的人有福了，因為神要藉由他顯明祂的作為。最近我們團契在閱讀魯易斯的四種愛，他似乎就一再的重複一個主題：至高的必與至低是如影隨形的。

大 A 說：

你所指的是 約 9：1-3 所提，人不要為天生的缺陷而感到挫折，而是應該在其中去尋找神

小 A 說：

對的，因為神是憐憫的，因為即使是曾作惡身為罪魁的人，神也不放棄而願意救他﹝提前 1：16﹞。

大 A 說：

我覺得今天的經文所顯示的應該是另一種場景，重點應該是要人不要自暴自棄，再怎麼險惡的環境之下，再怎麼的不登配，神的救恩不變，問題是我們如何回應。它似乎在告訴我們「回頭是岸」，及時悔改便得赦免。

這或許正是耶穌所傳福音的核心：「天國近了，你們應當悔改﹝太 4：17﹞！」神如此殷切的呼喚著我們，奈何人心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；不願意回轉過來便得醫治﹝賽 6：10﹞。

神“白白”給予的恩典，人卻總是“白白的”虛耗掉，我們不知道“努力面前的”而錯失“神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：13-14﹞。

保羅要告訴我們的訊息是“悔改就得赦免” -  It's never too late and don't miss it。

明顯的是多數人，即使你、我，都錯失良機。

小 A 說：

人們多數認為所謂得救是死了之後上天國。

大 A 說：

我認為這是一個迷思，共觀福音中都明確的記載耶穌基督明明白白的說：”站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國﹝太 16：28、可 9：1、路 9：27﹞。”得見神國的人在嘗死味之前，不是死後才上天國。

小 A 說：

But how?

大 A 說：

放下屠刀，立地成佛。

小 A 說：

誒，你侵犯了佛救的智慧財產權。

大 A  說：

我相信獨一的神，ONE God, Many Prophets.  The unity of truth and the multiplicity of Revelations。神的話語被人翻譯成諸多的版本，因此我們不要自我設限。我覺得佛家的”立地”貼近保羅所說的“面前的﹝腓 3：13﹞”；當然這個“面前的”被多數中、英譯本翻譯為“前面的”，但是“登高自卑、行遠自邇”，我覺得應該就由“當下”開始。

尤其是當過去我們曾經蹉跎過，一旦得到神的赦免豈不是應該“立即”多加一把勁呢？

小 A 說：

所以說。

大 A 說：

莫蹉跎。

小 A 說：

可是我們被教導要等待。

大 A 說：

這個等待並不是 wait and do nothing，就像持守安息日並非甚麼事都不能做的意思。而是應該儆醒﹝stay alert﹞，注意聆聽神那微小的聲音﹝王上 19：12﹞，根據神的旨意做必要的調整。等待或等候或許應該適切的被理解為“聽候[神的差遣]”。

感謝神，這幾天祂讓我思考一個問題。姑且不問神國，一個不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛的美好新世界﹝啟 21：4﹞。它與我們生活的世界相去甚遠，無怪乎人們認為是一個 mission impossible - 不太可能的任務。全球暖化的議題方興未艾，而這幾天有世界之肺之稱的亞馬遜叢林又發生大火，讓人覺得更加的焦慮，人似乎正走在一條不歸路之上，我們應當何以自處呢？

但是我卻也想到神偉大的治癒能力，幾年前我們還住在美國的時候，加勒比亞海有一口 BP 的的油井漏油，汙染了整個海域，污垢甚至飄到了遙遠的佛羅里達海岸。經過幾個禮拜的努力，終於將漏油堵住，我心想這豈不是要花上好一段時間去清理這些汙染，結果似乎這個汙染不久就自然被稀釋了。淡水老街段的黃金河岸，水又髒又臭，但是當我們信步走向海口，漁人碼頭的水卻是清澈的。

耶穌說：「在人這是不能的，在神凡事都能﹝太 19:26 ﹞。」 我們認為看不見神的國，其實就是因為「不信」。

小 A 說：

有理。

但是看到 Trump 與諸多的財團為了自身短期的利益，繼續竭盡所能地進行開發，剝削、濫用地球的資源，使得地球日益不適宜人的居住，就會覺得要改變好難。我們的確可以從自身的改變做起，但每逢看到財團們恣意的開發，就會覺得自己的努力也是那麼的微不足道，有種小蝦米打不過大鯨魚的感覺。

大 A 說：

我們不能與他們同流合汙，只要我們能夠悔改，改變我們的生活消費習慣，不要做他們的“幫兇”，加倍努力的去傳神國的福音，相信在嘗死味以前必看見神的國﹝太 16：28、可 9：1、路 9：27﹞。若看不見，只是因為人們不信神的大能。

小 A 說：

能嗎？只是不要買 iPhone，不吃牛排就行了嗎？？

大 A 說：

哈哈，你別把雞毛當令箭。當我提到 iPhone與牛排時是用做口腹之慾的譬喻，重點是要真心的悔改而能從世俗的價值脫離，如此的改變就可以在睡覺之前看見神國﹝林前 15：51﹞了。

你現在認為打不過 Trump 或大財團乃是因為你不信而失去盼望。相信神，只要讓“自己“徹首徹尾的改變，我們就可以在死前進入永生的世界。

耶穌說：人總要警醒禱告，免得入了迷惑。心靈固然願意，卻要克服肉體的軟弱﹝太 26：41﹞。

彼得後書提到神的應許尚未成就，當然是因為神的寬容，它希望人人都能悔改﹝彼後 3：9﹞，但是我覺得耽延的主因是因為人的不信。人因為不信，依然沉迷於日常，未能真正的悔改而辜負神的恩典。

小 A 說：

加入神的團隊，成為得勝的一方。

大 A 說：

阿門，務必克服肉體的軟弱﹝太 26：41﹞。

2019/09/04 第 93 回 - 活出基督

腓 1：12 ... 我所遭遇的事更是叫福音興旺，

保羅雖然身體遭到捆鎖，卻能體會一切乃是神的安排，沒有任何疑惑，矢志讓福音益加興旺。這是一個了不起的想法，也是一句很有激勵性的話。傳福音需要有「鞠躬盡瘁，死而後已」的報負與準備。

對個人來說，今天的經文﹝腓 1：1-21﹞ 給了我很大的啟發。隨著身體的退化，現在連說話都口齒不清了，懷疑自己還能做一些甚麼事，覺得無比的焦慮。心中感謝神將我分別出來，並供應我們的衣食，十多年來讓我們少有憂慮。為能回應這樣的恩典，我也真心試圖在既有的系統之下貢獻心力，卻總是成效不彰，甚而遭人驅逐而幾乎喪失了盼望。想著有限的年日將要辜負上主的賦予，身心備感煎熬。

大 A 說：

活著就是基督，死了就有益處。我們經常將「活出基督」這句話是掛在嘴邊的，分享一下你的領受。

小 A 說：

活出基督就是能放下人間的好惡，把自己的需要擺在後面。

大 A 說：

How？

現在中文譯本修訂版的翻譯：“活著，是為基督；死了，更有收穫！”耶穌基督受難前，在客西馬尼園中的教導：「讓這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思﹝太 26：39﹞。」為了達成神所賦予的任務，我們需要堅忍，不計個人生死，全心的投入。

小 A 說：

還有，活出基督就是處理陌生問題？

大 A 說：

你這樣說很棒喔。神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的﹝林前 2：9﹞。假如我們執著於既有的 SOP，將會讓人的心意壓倒神的心意。神曾透過適當的管道告訴過我們，不要帶著希望去牧會、去帶團契。做為神的器皿，不要忘記時時的跟隨神。

小 A 說：

話雖是這麼說，但是在執行上有困難，做事情總是要有一些可以遵循的法則。

大 A 說：

這個規則就是：信。

要能「活出基督」，我們需要不住的禱告，唯神是問。有一句話說：「行有不得，反求諸己」，當事情不如預期，就是我們應該“安息”的時候，從中去窺探神的旨意。感謝神，就在今天，祂另外賜下一篇文章讓我得到好些啟發。文章中提到說我們應該忘記個人的榮耀、良好的感覺或個人的成就的追求，而專注於責任的履行。它的作法就是充實本職學能，並注意周遭的人需要。

這應對到幾天前與你分享有關 Google 求才看中的能力的文章，提到人要有責任主動的介入問題的解決，卻也要退一步聽一聽其他良好的建議。或許神的話語就在一些喜歡唱反調的討厭鬼的身上。

小 A 說：

你這樣說令人不太容易理解，我們到底要怎麼做呢？

大 A 說：

這是一個大的自我與小的自我的平衡。每個人所得的恩賜不同，各有作為，但求誠實專一，卻不需要有捨我其誰﹝羅 12：6-21﹞的氣慨，而致一將功成萬骨枯，只為凸顯自己的能耐，甚至爭功諉過，踏在他人的屍骨之上來成就自己。

就像保羅所說的，我們要顯明基督，而不是顯明自己﹝腓 1：13，20﹞。

小 A 說：

得意﹝或稱偉哉﹞的時候，不忘謙虛；失意的時候，不忘尋求神？

大 A 說：

沒錯，所以說「活出基督」就是「在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體﹝羅 12：5﹞，成為神救恩的一部份。

小 A 說：

這下子清楚了。

「活出基督」不是單一個人的行為，而是一個團隊的運作。

大 A 說：

哇，感謝神。你剛做了一個很好的歸納。我們不只是與人同工，更是與神同工。在過程中，我們要能抱持一顆學習的心，讓我們能在愛心在知識和各樣見識上多而又多﹝腓 1：9﹞。

小 A 說：

我也開始明白，活出基督不是並 be Christ-like，那樣的做是過度的自我膨脹。而是成為基督的肢體或是葡萄樹的枝子 - be part of a whole﹝或稱 One﹞，一起去結果子。

大 A 說：

感謝神的啟發，阿門。

再做一點補充，我們服務人，卻不要指導人。善盡我們的本分，卻不要企圖主導。保羅感覺傳基督有些是出於愛心，有些是為著結黨﹝腓 1：16-17﹞。我們在教會裡，也會遭遇不同的人等，讓我們看好自己，不用計較他人的作為，丟在外面的枝子會自然枯乾，讓人拾起來扔在火裡燒了﹝約 15：6﹞。

2019/08/28 第 92 回 - 放下

來 13：6  ... 我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？ 

在這個世上我們的生活充滿了恐懼與憂慮，主要的原因乃是因為我們的不信。我們真正的需要是有限的，但是因為放不下，造成各種的猜忌與搶奪，這些爭端是讓我們不安的起源。

小 A 說：

今天讓我先發制人，偷瞄了一眼你的筆記，何以你會以“放下”兩個字做為今天的標題？

大 A 說：

哈，被你抓到問題的核心，這下子讓我沒有關子可以賣了。

老實說，一開頭接觸到 今天的經文﹝來 13：1-6﹞，它教導我們要兄友弟恭、關懷弱勢中人，以及維持忠誠的婚姻關係。這些是相當基本的，令人覺得平淡無奇。但是仔細想一想，現實的生活中，這些關係卻經常出問題。怎麼會這樣呢？

小 A 說：

因為不能放下？

大 A 說：

沒錯。就是放不下對錢財的貪慕，想要以擁有為滿足﹝來 13：5﹞，造成各種的紛爭。

前幾個禮拜，我們花了不少時間討論路加 12 章的經文。先有一個人請求耶穌充當他與兄長分家的公親﹝路 12：13﹞，耶穌以一個無知的財主的故事做為譬喻﹝路 12：16-20﹞，教導我們「要謹慎自守，免去一切的貪心﹝路 12：15﹞。」然後告訴我們，只要只要求神的國，這些必須用的東西就必加給我們了﹝路 12：31﹞。

人因為不信，害怕不能擁有，拚著老命要去抓緊看得到的有限的物質，反而忽視了的標竿，失去了神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞。

你的學霸同學雖然就讀台大法律系，理應是人人稱羨的天之驕子(女)，在你面前卻經常表現的患得患失的心理，她所真正欠缺的正就是這一份信仰。

放下塵土跟從耶穌，做人就是這麼簡單。但是人們多數無法割捨，不信使人無法放下。

小 A 說：

今天看了第 2 節與第 6 節的經文，我忽然想到陳進興與南非武官家人的故事，就是因為武官的家人相信神，所以他們願意用神教導他們的慈愛去接納一位兇殘的殺人犯。說也神奇，明明之前，警方用盡其極，還是抓不到他，但在南非武官的軟性接納下，最後陳進興就落網了。能去招待一位兇殘的的犯人，他們應該放膽的認為，神是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？這是多麼大的愛與勇氣呢！

大 A 說：

是啊，愛，不是一種口號，如何愛？

小 A 說：

愛是包容接納。

大 A 說：


我們之所以能夠愛，是因為神先愛我們﹝約壹 4：19﹞。保羅說：「常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛﹝林前 13：13﹞。」愛是唯一肉眼可見的，但是魯易士﹝C.S. Lewis﹞也說把愛當成神，它就會變成魔。人們總是口裡稱愛，卻無法活出愛。

小 A 說：

如何活出愛呢？

大 A  說：

要由多方的管道去實現，由親而疏，由小而大，由近而遠。我們不只要手足相愛，也要招待客旅，紀念受綑綁、遭苦害的人。當然愛也需要互相，也需要忠誠，聖經中經常將夫妻的關係比喻為神與人的關係，它應該是非常重要的一環。

我們不要爭奪有形的物體，但是卻要為真理爭﹝路 12：51-53﹞，這也是一種愛。

小 A 說：

因為愛有可見，也有不可見的部分，因此說信、望、愛這三樣中愛最大，因為它最廣泛。

大 A 說：

我們相信神先愛我們的，追求神的應許 - 祂的國與義，放下一切世俗的罣礙，以神的愛去愛人，我們必然能求，就得著﹝太 7：8﹞。

2019/08//21 第 91 回 - 安息日與人生的目標

路 13：15 ... 在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？

安息日，十誡之第四誡。就字面上看，它是一條非常嚴格的律法，「凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除﹝出 31：14﹞。」但是在聖經中卻沒有明確的紀載安息日的 dos and don'ts。正統的猶太人在這一天中，即使伸手去按電梯按鈕，都被認為是一種干犯了神的旨意。

大 A 說：

分享一下你 讀經﹝路 13：10-17﹞ 的領受。

小 A 說：

會堂的主管也許因為眼紅，不甘讓耶穌醫治病了 18 年的婦人，搶了他的鋒頭，以安息日的名指責耶穌干犯律法。

大 A 說：

你認為自己有沒有守安息日呢？

小 A 說：

沒有嗎？應該有吧，我每個週日都有參加禮拜。

大 A 說：

做禮拜就是守安息日嗎？除此之外，你在那天還做了甚麼事？

小 A 說：

有時到處走走，跟教會的姊妹們聯誼一下，檢討一下功課，做一點計畫與準備。

大 A 說：

所以你按著自己的計畫前進？這樣算是守了安息了嗎？

老實說，我對於安息日的理解是很模糊的，感覺就是要做一些不同於例常的、朝 9 晚 5 的事。但是對於該如何的遵守，則是沒有定見。很多人在忙碌的一個禮拜之後，想說好好的輕鬆一下。或是離開斗室，到開放空間走走；或是呼朋引友，聯繫一下感情，一天搞下來，往往比工作日更累。然後第二天，一切回復正常，還是過著原本的生活。如此周而復始，如同推著石頭的 Sisyphus，總是賣力在重複同樣的事。

記得有木匠兄妹有一首名為 Rainy Days and Mondays 的歌，它似乎在說明無法正確的持守安息日，就跟遇到雨天一樣，其後反而使人情緒低落。

因此，我想重點不在於安息日作了些甚麼事，而是安息日之後是不是可以讓你重新的出發，改變你沉悶的人生。我們都知道休息是為了走更長的路。問題是要如何才能達到「得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩﹝賽 30：15﹞」的境界。得救與得力才是守安息日最重要的意義，我們竟然不肯，這讓神覺得很遺憾。

小 A 說：

這是一個好問題，如何得救與得力呢？

大 A 說：

標準答案是「回到神裡」。

小 A 說：

如何回到神裡？

大 A 說：

大哉問！這不正是我們一生的追求嗎？

守安息日也許是神創造的奧秘的核心。猶太人設定週五日落到週六日落為安息日，基督徒一般以主日為安息日，但是施行上沒有像猶太人一樣的嚴格。到底是每週的最後一天或是第一天應該不是重點，我認為要點是一個週期性的作為，它必須經常性的進行，至少一個禮拜一次。

它的功能是讓我們檢視自己，是否偏離神的正道。蘇格拉底說： A life without examination is not worth living 或許是一句不錯的翻譯。我們需要定期性、週期性的使用神的話語檢驗自己，並藉以尋找神。

這樣的做法，可以讓我們擺脫朝 9 晚 5 機械化的生活，協助我們恢復人性。

小 A 說：


持守安息日是要解放我們，讓我們更親近神。

大 A 說：

人生不是線性的﹝unilateral﹞，它是豐富的、有諸多變化的﹝multilateral﹞。當然我們首先需要滿足生理的需求，但是許多的情況下，我們一頭栽進去，就走上一條不歸路，雖然口腹之需已經被滿足，完成了第一斗金，卻還樂此不疲，盲目的追求物質的享受而錯失人生的意義。

其實，我們吃甚麼、穿甚麼神自有安排，人生的重點是求神的國與義﹝太 6：31-33﹞。我們卻往往為自己的功名成就而迷失了道路。

記得你小學曾有一位同學，誇口自己未來不是進哈佛，就是要進劍橋。即使真的如願，卻未能檢視人生的意義，到頭來也會是空忙一場。

小 A 說：

難道我們不要設定目標去追求進度嗎？

大 A 說：

是的，我們人生要有目標，但是絕不是當一隻 優秀的綿羊，而是要能成為神的器皿。俗世可見的價值觀，多數是以個人的成就為衡量標準，它似乎是可觸摸的，會讓我們陷入機械化的工作中，失去應有的人性，變成死人。因此我們必須設定檢查點，經常的求問神，去成就神的計畫，實踐永生。

小 A 說：

設定的目標是「神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞﹝腓 3：14﹞？」

大 A 說：

沒錯，而安息日可以讓我們看清楚標竿何在。

小 A 說：

所以我們的目標應該是跟從神，而不是跟從自己。

大 A 說：

理應如此，因為有限的人無法設立正確的目標，當然我們要不斷的充實作為神的器皿的專業與能力，但使不要以世俗的 monetary term 來進行衡量，當我們能力有增進的時候，必須思考我們如何服事神，而不對物質的消費作無謂的追求。

我們知道福、祿、壽、喜或許會是伴隨的結果，它們不是人生的目標，我們要過一個 well examined life。

小 A 說：

經過這一番討論，我們可以好好的思考如何守安息日。

大 A 說：

耶穌說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主﹝可 2：27-28﹞。」安息日是為解放我們的，不是限制我們的。安息日是為能協助我們擺脫世俗的罣礙，向著標竿直跑而不會迷失方向。安息日本身就是目的，它不是為實現其他目的，如取得內心的平靜或是強化關係的手段。

小 A 說：

Amen。

2019/08/14 第 90 回 - 聖靈與火的洗禮

路 12：50 我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？

這一節的經文顯示上帝急切的心情，但是和合本的翻譯過度的簡化，難以達意，讓我們來看看其他譯本：

現代中文譯本修訂版翻譯為：

我應當受苦難的洗禮。在經歷這苦難以前，我心裏多麼困擾！

ASV (American Standard Version)

But I have a baptism to be baptized with; and how am I straitened till it be accomplished!

我們可以藉由比對不同的譯本看出這節經文中顯示了耶穌心中的焦慮，上帝差來祂的獨子來“成就﹝accomplished﹞”祂的救恩計畫，這是一項凡人所無法達成的工作，世人卻依然茫然無知，依然好人我自為之的過著生活，很可能會錯過這一班救贖的列車。

大 A 說：

在今天新眼光的導讀中提到這段經文﹝路 12：49-56﹞被認定為福音書中最不為人所樂見的， 你有何看法？

小 A 說：

它似乎告訴我們，即使相信神，也不會是 happily ever after，這樣的說法有別於一般宣教時所使用的慣用修辭。

大 A 說：

在耶穌基督的時代，祂確實是一隻大烏鴉，也因此被送上了十字架。假若人們依然醉生夢死，神的一切恩典確實是白費的，我們不難體會耶穌當時的心境，無怪乎祂在此大聲疾呼。然而今日我們宣教使用的修辭則相對平和，甚至將末世說成一種等候，一種神的慈悲，是否可以使救恩真正的發生作用呢？

小 A 說：

「不要怕，只要信﹝可 5：36﹞」，信了之後，一切問題不就都就解決了嗎？

大 A 說：

問題是：你真的信了嗎？

小 A 說：

信啊，我已經受了堅信禮。

大 A 說：

然後呢？

雖然說，得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的﹝弗 2：8﹞，但是信心若沒有行為就是死的﹝雅 2：17﹞，這是問題的關鍵。

小 A 說：

敢問其詳？

大 A 說：

問題就是少了那一把火﹝路 12：49﹞。我們只是受了水洗，而我們真正的需要受聖靈與火洗來煉淨我們﹝太 3：11﹞，讓聖靈降在我們身上﹝徒 8：16﹞。

一般人即令決志受洗歸入基督，卻依然過著宛如一隻溫水中青蛙的生活，成天心裡所想的還只是俗世的功名利祿，殊不知耶穌替我們捨身，雖然讓我們不用睡覺，卻都要改變﹝林前 15：51﹞。

這幾天新聞報導，幾家著名的台灣手搖杯連鎖店，在香港人民為自由進行抗爭而遭到壓迫的時候，非但無法站在正義的一方，反而落井下石，表態支持所謂的「一國兩制」。他們為了鈔票不惜出賣自己。

這個事件告訴我們，與中國做生意有相當的風險，假如你的政治不正確，馬上可以由天堂掉入地獄。基本的商業經營概念，應該知道「危邦不入，亂邦不居」，人們卻為了短期的利益而對於其潛在的風險視若罔顧，總以為倒楣的事情輪不到我。苟且度日，終至到了不可挽回的境地。

小 A 說：

所以耶穌基督說：「我不是帶來和平，而是帶來分裂﹝路 12：51﹞」，主要是讓我們能夠儆醒，看清楚實況，不要再醉生夢死。

大 A 說：

沒錯，所以在最後祂很感嘆的說，所有的跡象都很明確，人雖都知道西邊起了雲彩就是要一陣雨，南風起了將要燥熱，卻不知道分辨這個末世的時分。

小 A 說：

那麼製造家人之間彼此分爭又為著甚麼呢？

大 A 說：

親近的家人間要彼此提醒，相互當烏鴉，一起走出舒適圈去追求真道，不要成為共犯結構的一環。

小 A 說：

雖然說讚美是一種美德，但是也不要忘記適時的提醒。

大 A 說：

主賜平安與喜樂是讓我們靠主喜樂﹝rejoice in the Lord - 腓 3：1﹞並在基督耶穌裡保守我們的心懷意念﹝腓 4:7 ﹞，而不是讓我們不冷也不熱，整天想的是發財與衣食的無缺的事﹝啟 3：16-17﹞，到頭來成為一隻被沸水煮熟的青蛙。