2020/12/02 第 158 回 - 傳福音的施行細節

 

賽 40：2 要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了；她的罪孽赦免了；她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。

 

慈愛的 神捎來救贖的訊息，祂要赦免悖逆的民的罪。人們應該如何回應 神的呼召呢？人命如野花、如雜草，我們要倚靠神，就能立定。

大 A：

聖誕節到了，新眼光開始報佳音，對於 今天的經文，你有甚麼領受？ 

小 A：

還沒開竅，求 神進一步的揭露。

大 A： 

開宗明義，神藉由 以賽亞 捎來安慰和赦免的訊息﹝賽 40：1﹞，我們就能自然享受神白白的恩典，從此過著幸福美滿的日子了嗎？

個人感覺 以賽亞 這訊息的正確解讀是「天國近了，你們應當悔改﹝太 4：17﹞」的好消息。以賽亞 也在其後的幾節經文中，教導人們應該如何回應 神的呼召，以免辜負神的恩典。

小 A：

在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們 神的道。

大 A：

你如何解讀這句話箇中的訊息呢？

小 A：

人需要與 神同工。 

大 A：

如何與 神同工呢？

小 A：

教會的諸多屬靈課程中似乎有給出一個粗略的 SOP，但仍有許多學員在與人同工的過程中跌倒，對神失去信心。我想人畢竟是有缺陷的，我們總是會不小心搞砸。所以神的國與義究竟該如何實踐呢?

大 A：

我認為今天的經文，讓我們深入的理解「信耶穌，得永生」的一些具體的施行細節。

先知 以賽亞 要人們“在曠野”預備 神的路，在“沙漠地”修平 神的道﹝賽 40：3﹞。 我在此特別將曠野與沙漠地以括號括起來，強調這將會是一個草根運動。神無所不在，祂根本不會受到道路的阻隔，重點是人們需要修築前進到 神的國的康莊大道。顯示 神的國的事不是由世上君王來執行的，主角乃是我們就些居住在窮鄉僻壤的一介“草民”。

世人對君王的普遍印象，總是將他想像成一種看得見的力量。即使人們口稱相信基督，卻仍有視十字架的道理為愚拙﹝林前 1：18﹞，殊不知這正是 神改變這個不義的世界的大能與智慧。

相對於騎著駿馬試圖以武力征服世界的拿破崙，和平君王的基督，他不是威風八面的人，而是溫柔、謙卑的，騎著驢駒子﹝太 21：15﹞，遭人鞭撻的耶穌﹝太 27：26﹞。讓 神的國能夠臨在，我們倚靠的不是動用刀劍﹝太 26：53﹞，而是 神的話語﹝賽 40：8﹞。

小 A： 

所以回應神的呼召並不是披戴戎裝，那麼在信念上，什麼樣的心態才是預備好自己呢?

大 A：

幾天前我讀到一篇文章，談到 基督徒的使命  就是追求 神的國。該文點破一個概念，它說當我們稱願 神的國降臨﹝Thy Kingdom come﹞，其實就是要讓 神的旨意行在地上﹝Thy will be done﹞，這兩句話就是同義字。我們若不遵從 神的旨意，何來 神的國呢？今天的經文啟發我們遵從 神的旨意就是預備主的路，修平祂的道﹝賽 40：3，太 3：3﹞。因此，以賽亞說我們靠著 神的話語立定﹝賽 40：8﹞。

除了坊間有許多關於烏托邦﹝utopia﹞與反式烏托邦﹝dystopia﹞的書籍，更具體的是 1776 年美國的獨立，或是原本被大家普遍看好的 1918 年的俄國共產革命，它們所以不能讓 神的國降臨，就是不能遵從 神的旨意。少數統治集團掌握權力之後，基於個人的利益，把道路搞得歪七扭八的，造成的許多的後遺症。

民主政治雖然由被治理的人掌權，但是人民追求政治明星，或是網紅，而不專注於預備主的路，修平祂的道，總是逃不過政治人物的擺佈。

小 A：

小蝦米怎麼能打得過大鯨魚呢？我等升斗小民如何能與龐大的政黨機器作對呢？

大 A：

在人這是不能的，在 神凡事都能﹝太 19：26﹞。曾幾何時，看似不可撼動的中國國民黨黨國體制也會淪為在野黨，甚至有被其他小黨取代的風險。柏林圍牆的倒塌、以色列的建國都是化不可能為可能的，可惜因為終究不能遵從 神的旨意，他們無法成就神的應許。

從這些例子看來，我們不必擔心自己小蝦米是否打得過大鯨魚，那是神的工。就個人的層面，既然我們求 神的國的降臨，我們就要在生活上遵行 神的旨意，並將這種生活的方式透過家人影響親近的友人，這才是真正的傳福音。 福音是一種生活的提案。

讓我們由個人開始，一舉一動遵行 神的旨意，藉此來預備主的路，修平祂的道，也讓我們的生活更暢順。 

小 A：

你有甚麼建議呢？

大 A：

讓我們將下列的步驟變成一種習慣：

1. 當事有不得，或遭遇困難時；
2. 祈求 神的安慰；
3. 藉由 神的話語修平道路；
4. 感恩，向著標竿直跑。
   

小 A： 

這不就是禱告嗎？

大 A：

是啊，以 神的話語為中心的禱告，而不是以個人的想望為中心的禱告。藉由 神的話語的啟示，協助我們擺脫世俗的罣礙，過著為 神而活的生活。

小 A：

這樣就不用擔心 FOMO 了。

大 A：

FOMO 是甚麼？

小 A： 

Fear of missing out，怕趕不上時代。

大 A：

我們應該祈求 神將我們分別出來，協助我們體貼聖靈，而不要體貼肉體，離開世界的誘惑，以免又陷入困境。 

 

 

 

 

 

 

 

2020/11/25 第 157 回 - 禱告的應用

 

林前 1：9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子 - 我們的主耶穌基督一同得分。

 

敬愛的 神，我們在天的父，今天 Wednesday with KT 開始邁入第四個年頭，我們感謝  神在過去三年來的帶領與指教。或許我們並不知曉，祢已經讓我們在祢裡面凡事富足，口才與知識全備，足夠與祢的兒子，我們的主耶穌基督一同得分。祈求信實的 神，在未來的歲月裡，能夠一如既往的陪伴，時刻的提醒，讓我們得以進一步的貼近祢。我們這麼祈求與感謝，都是奉主耶穌基督的聖名求，阿門。

大 A：

今天的經文 是保羅為哥林多教會信徒的禱告，就我的人這幾天研讀的感受，他的用意在為哥林多教會的信徒感謝 神，與新眼光的導讀作者的觀點不同，保羅似乎沒有特別強調盼望。妳有甚麼樣的觀察呢？

小 A：

老實說，我搞不清楚導讀作者試圖傳遞甚麼樣的訊息，有一點抓不到頭緒。

大 A：

我覺得這次的禱告像是一個熱身運動，假如妳有注意到本章第 9 節以下的經文，保羅雖然希望哥林多教會的會友在主耶穌基督的日子無可責備，他卻要勸誡他們不要分黨。

小 A：

對啊，保羅的葫蘆裡到底想賣甚麼藥呢？ 

大 A：

我想這應該有兩層的意義。首先，保羅告訴哥林多的會友，因為 神在基督裡所賜的恩惠，讓他們可以在主耶穌基督的日子無可指責，得以藉由耶穌基督得兒子的分。但是卻萬不要人在福中不知福，搞一些小集團，而失去應有的福分。

其次，他是為了隨後雙方比較嚴肅主題的討論架設平台。

小 A：

願聞其詳。

你是說我們每個人都有上帝給我們的恩賜嗎?

大 A：

當然，我們都是神的揀選，雖然說恩賜有分別， 神卻是一位。換句話說，雖然每個人的境遇不同，都是同一個神的創造。因此說，神是沒有孫子的，每一個人的創造都具有神的旨意。保羅就是要藉著這樣的說明，建立的是一個平等對話的立足點，我想這才是要說服人的基本準備工作。說服並不是靠著雄辯，靠著便捷的口才。

小 A：

說理清楚難道不是第一要義，這讓我想到你所景仰的黑人民權鬥士 W.E.B. du Bois 的辯才無限，能夠在他所處的保守時代創造相當的影響力。藉由口才，我們才能推動一個不同的思維﹝different mindset﹞，引導人採取不同的路徑。

大 A：

真正要說服人家，引導他人向善所倚賴的並不是便捷的口才。事實上，一個口若懸河的人是危險的。他有強烈超越﹝out-perform﹞他人的意圖，或許會讓與談者詞窮，感到無法應付，他不必然達成說服的效果。

真正的說服，或稱有效的溝通，應該採用能夠形成互動的“互通行動﹝communicative action﹞”，保羅在此做了一個示範。

小 A：

怎麼說呢？

大 A：

保羅藉由今天我們所閱讀經文中的禱告成就以下的目的：

1. 邀請與談者一起來到 神前。
2. 邀請 神的加入，建立平等的對話環境。說明大家共同領受神的恩惠，具備必要的口才與知識，在基督裡一起有分﹝林前 1：5-9﹞。
3. 讓每個人向主陳明，充分表達。
4. 一起聆聽 神的話語。
5. 問題解決，合一在 神裡。

前幾天，我與妳分享 David Brooks 的一篇文章，談到如何與人進行深度的對談，算是一個世俗的版本。開宗明義，他強調要存敬畏的心。提到人們只有當感覺被傾聽、被尊重，他們才會願意回過頭來聽他人講話，否則就會是雞同鴨講。

小 A：

所以有效的溝通就是藉由禱告一起來到 神前，以建立一個平等的對話環境﹝a new equal standing point﹞，如此大家才能開放心胸，進行建設性的討論。

 

 

 

 

 

2020/11/18 第 156 回 - 聖靈帶領的禱告與代禱

 

弗 1：17 求我們主耶穌基督的 神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，

禱告的重點在於祈求 父神賜予我們智慧與啟示的靈，協助打開我們的眼界，擺脫世俗拘限的價值觀所產生的罣礙，真正的認識宏大的 神，跟隨祂得到祂的應許，使我們的人生得以超越既有的框架。

大 A：

感謝 神，今天經文 的內容是保羅為以弗所教會信徒的一次禱告，讓我從中得到相當的啟發，學習到如何為自己禱告，還有與人代禱。你可有甚麼領受嗎？

小 A：

開宗明義，禱告的第一要件是要能「信從主耶穌」與「親愛眾聖徒」，然後求聖靈的開示與帶領。前兩者我們都應該是耳熟能詳，問題多出在禱告的標的。多數人捨棄聖靈，或是急切的為人生目標的達成而禱告、或是為功名利祿的取得而禱告，很少人求聖靈的啟發，讓我們真正的認識神。

大 A：

你說出了一個重點，禱告與代禱就是要讓人能夠真正的認識神。藉此讓我們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀﹝弗 1：17-18﹞。

假如我們的禱告只是拘泥於個人世俗想望的達成，那麼我們將會錯失「神為愛祂的人所預備的，人眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的恩典﹝林前 2：9﹞。」

小 A：

所以說，代禱乃是要將人帶到神前，讓他們看到真正的豐盛與指望。而不只是一種人際應酬的形式，對處於困境的人表達我們的關懷之意，給予精神上的支持而已。經由代禱，或稱共同禱告，我們乃是要祈求神的救贖，帶領人走出世俗拘限的框架的綑綁，發現更大的可能性。共同禱告讓人們一起來到神前，體會 神的大能，看它如何運行在基督身上，使祂從死裡復活一般，這是遠超過我們人類所能夠測度的。

換言之，我們與人代禱，並不是只求寬慰人們焦慮之心，而是藉由 神的大能，找到人生真正的意義，開啟一個與 神同在，在耶穌基督裡的人生。

大 A：

相對於世俗的想望，在 神裡確實會得到出人意外的賞賜。

我記得你曾跟我分享參加團契的福音外宣時，有路人向你們質疑信仰的價值，他們問你們信神可以幫他們賺到新台幣嗎？經過保羅的提示，你覺得應該如何回答這樣的問題比較得體呢？

小 A：

現在我會跟提問的人說：人要靠著自己努力工作謀取生活所需。在報紙的分類廣告、人力網站與政府就業服務中心提供了相當的就業資訊與協助。假如你真的相信耶穌基督，並且謹慎自守，警醒禱告﹝彼前 4：7﹞，你將會感受到一分額外的助力，讓你的生活更充實，更順利。

身為學生，團契同工相互代禱的項目，經常是求 神讓我們考試可以順利過關。但是成績的好壞，還是要靠兄弟登山，各自努力，假如我們沒有好好的念書，也沒有保證能得到好成績。

大 A：

上個禮拜我們才談論耶穌說的：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來﹝太 25：29﹞。」在神的國度中，生為學生也要盡做學生的本分。你自己都分享了參加轉學考試的經驗，你用功的啃了一本厚厚的 Norton，神在你身旁鼓勵你，幫你打氣，要你不要懼怕！記住祂是你的盾牌，祂必大大地賞賜你﹝創 15：1﹞。考試的當下，你也確實感受到 神助，回答起試題格外的順手。

小 A：

所以耶穌的話是告訴我們努力的人才能有收穫，相信神，則能照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力﹝西 1：11﹞。 

大 A：

這正是今天的經文中所提及，保羅藉由為以弗所的會友代禱勸勉他們的。若真的可以知道 神，sky is the limit，因為在祂凡事都能﹝太 26：19﹞。

小 A：

所以說無論是自己私下的禱告，或是與人代禱，我們不應該專注於祈求有形物質的獲得。而是要邀請大家一起來到 神前，將我們的“需要”，而不是想望，向 神陳明，求 神賜給我們那賜人智慧和啟示的靈，讓我們能看見 神的恩召是何等的指望，我們要得的基業是何等的豐盛﹝弗 1：18﹞，在 神的帶領下，向著標竿直跑。

大 A：

讓 神的靈協助我們克服肢體的軟弱，例如準備功課時，有效的利用時間，克服滑手機的慾望，一定會有事半功倍的效果。

小 A：

翻譯課老師最近跟我們分享，現在年輕人都被寵壞了，因此生活並不快樂。因為科技進步，致使資訊氾濫，眼見似乎是滿天的金塊，真的出手想抓住一塊金塊，卻總是捉不到。因此花了心力卻窮忙，也失去了耐心。

大 A：

不只年輕人，我這等年紀的人也感受到壓力。心想要將主藉由聖靈的啟發整理出來，留下紀錄，卻受到資訊充斥的影響，幾年過去了，一事無成。我相信 神似乎捎來的警訊，藉由這一次淋巴癌的確診，告訴我時間不再了，切勿再蹉跎。九月底治療結束，又匆匆的過了近兩個月，我還在原的踏步，真擔心要辜負 神的旨意。

小 A：

讓我為來你代禱。經過今天的學習，我想這不應該只是一昧的姑息，而是應該經常陪你一起來到 神前，一起祈求聖靈的帶領，讓你可以真知道 神。時時的提醒你，記得要向至高者還你的願，甚至追蹤你的進度，向著應許的美地邁進。

大 A：

你還記得一日天使的故事嗎？

小 A：

你是說很久以前的一天早上，我把你叫起來運動而讓你養成經常運動習慣的故事嗎？

大 A：

請你代禱讓被聖靈所引導的天使降靈。

 

 

 

 

 

2020/11/11 第 155 回 - 天國不是休閒度假中心

 

太 25：21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』

 

對 神忠心不是為博取歡心去阿諛奉承，而是需要謹守本分。在天國﹝個人認為應稱“神國”比較可接近﹞裡，我們依然需要接受考評。受到獎賞者乃是謹守本分的人，不管你成就了五千，或是兩千，都會受到同樣的稱道。然而若你蹉跎時光過日子，則會遭受到放逐﹝太 25：30﹞。

大 A：

耶穌基督使用 今天的經文 比喻天國的景況，幾天來我一直在思索，從字面上看，它的內容相當的直白，感覺與世俗的功利主義並無二致，不曉得奧祕在哪裡，你可有甚麼樣的觀察呢？

小 A：

神的國是一個獎勵勤奮工作的國度。

大 A：

當然，勤奮工作是一個普世價值。這段經文也讓我們窺探神國的政治經濟。

基本上似乎是根植在能力主義﹝meritocracy﹞之上，上帝依照人的個別的才幹分配工作。雖然祂出遠門，採取充分授權的方式。比較令人沉悶的是評量的標準非常的簡單，似乎是「金錢掛帥」，以回收的金額多寡作為評量的標準。而更令人錯愕的是經文中唯一提及的生財之道，竟然是存放在銀行領取孳息。就我個人的觀點，這跟將錢埋藏在地裡﹝太 25：25﹞一樣的缺乏作為。所以神國中有何特殊的價值觀呢？

小 A： 

耶穌基督應該是試圖以世人可以理解的語言進行比擬，Spinoza 要我們 多多的發揮想像力。

大 A：

請你讓我見識一下你的想像力有多麼的豐富。 

小 A：

哈哈，饒了我吧，經濟學是我的阿基里斯的腱。

大 A：

首先，我在這裡看到所有權的問題，一種主、僕間的區分。我們是 神的代理人﹝agent﹞，神才是主宰﹝subject﹞。其次，所有人“共享”家業，這說明我們都是一家人。再者， 神給每個人不同的恩賜，領受恩賜越多的人要承擔越大的責任。但是恩賜少的人，並不代表他就可以無所事事。每個人都要有應盡的本分。

小 A：

勤奮工作還是應該受到獎勵的。 所以耶穌說：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來﹝太 25：29﹞。」 

大 A：

盡本分或許應該是這句話更傳神的意義。

假如我們取用耶穌這句話的字面含意，它也說明在資本主義的社會裡，財富集中於少數人手中。資本家掌控資本與生產機器，壟斷一切的利益，恣意掠奪造成社會的不均。這應該不會為 神所獎勵。

另外，在一個另外的場合，當門徒問耶穌對眾人講話為甚麼用比喻時，當時祂也使用這句話回答他們﹝太 13：12﹞。我想藉由這句話，祂試圖強調門徒因為與祂朝夕相處，享有一般人所享受不到的恩典，會有更豐富的領受。

綜合起來，這句話所要傳遞的訊息或許應該是蒙揀選的利益。當我們因為盡了人的本分，做一位忠心的僕人，通過了 神的考評，我們將可以享受到出人意外的平安﹝腓 4：7﹞。

小 A：

所以神國的價值觀就是每個人要盡本分嗎？

大 A：

是的。因為每個人的立足點不同，五千或兩千的回收不是重點，而且資質能力差並不表示不需要做事。若你能盡了本分，則會越發增多。不盡本分的人，就像是不結果子的葡萄枝，枯乾之後被人拾起來，扔在火裡燒了﹝約 15：6﹞。

感謝神，為了協助我理解，賜下以下的訊息：

在文中，祂告訴我說，信耶穌後的人生，所有時間就是運用在預備完成可在 神面前永遠炫耀之事。我們的人生中總要有在 神眼中看為善的事。

這就是我們該盡的本分，也就是做為一個忠心的僕人的特質。 

小 A：

盡本分，行 神眼中看為善的事就是忠心。

大 A：

若將 神國想像成為休閒育樂中心，想到其中“享清福”做為獎賞恐怕不是一種健康的想法。神國與世俗之國的差異不在於勞力的付出，而在改變生活的態度與價值觀，以便讓 神在基督裡保守我們的心懷意志，而享有出人意外的平安﹝腓 4：7﹞。

它是世俗生活的延伸與升級，好，還有更好﹝better than perfect﹞，它是我們不斷追求的方向。就在今天，神賜下在 1945 年，二戰結束之後，神學家約翰、本尼得﹝John C. Bennett﹞一篇探討神國的 文章，我做了以下的整理與歸納：

神國無法以人類的語言精確加以的描述，即使它們本身並非神國的一部分，本尼得強調基督徒應該透過改革包括政治的在內的人類體制的工作來服務神的國。卻要理解，即使人類世代的努力，達成是世界變得稍微更好的目標，並不會全然的實現神國這個終極目標。因此，基督徒應該持續討論，並且對如何達成更好的目標操持不同的意見，以尋求持續的改變與超越。

今天禮拜短短 30 分鐘不到的討論，只是一個起點。聖經中還有諸多神國有關的譬喻，等著我們在未來的生活中，慢慢的去體會與發掘。

 

2020/11/04 第 154 回 - 認識神的愛

 

書 24：20 你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。

 

上的禮拜，我們談到信仰是無從打折扣的。生活在世俗的世界中，我們卻經常遭遇各種的誘惑，其中最讓人把持不住的就是金錢與時尚商品的誘惑，而讓人隨著世界沉淪。我們都是神所溺愛的孩子，跟以色列人一樣見證諸多的神蹟，幾乎沒有人會聲稱自己要離棄耶和華去侍奉別 神。保羅雖然說：「人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救﹝羅 10：10﹞。他卻說以色列人雖然對 神有熱心，但是不是按著真知識，不知道 神的義，想要立自己的義，就不服 神的義了。因此無法得救﹝羅 10：1-3﹞。

小 A：

今天的經文 讓我最感疑惑的算是第 19 節，這似乎是與我們熟悉的 神格格不入。神是慈愛的，祂不是要赦免我們的罪嗎？

大 A：

除了偶而提到終局的審判之外，基督徒基本上強調信「耶穌得永生」。只要你信了耶穌基督，從此王子與公主就過著幸福美滿的日子。 事情是這樣嗎？好像有些差距。

基本上 19 至 20 節是要告訴我們，務必要「要謹慎自守，警醒禱告﹝彼前 4：7﹞。」提醒自己過著與基督徒相稱的生活，假如沉迷於物質的享受，拜金、拜物就等於是離棄耶和華去事奉別 神，可能就會有難以意料的結果。

小 A：

所以人是咎由自取嗎？

大 A： 

是的，當你拜金、拜物之後，是自我離棄 神，縱使 神要拯救你，也是愛莫能助。

聖經中對神屬性的描述，我認為最傳神的是以下兩節：

1. 神不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土﹝鴻 1：3﹞；更說
2. 神是有恩典、有憐憫的 神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災﹝拿 4：2﹞。

由兩段經文，我們似乎可以歸納出 神的愛使祂成為一種值得倚靠的能力。祂讓我們予取予求，甚至還經常讓我們有出乎意外的驚喜﹝腓 4：7﹞。然而在這個關係中，存在有一定的規範，這規範雖然相當的嚴格，卻又具有高度的彈性，乃至於讓人有一種因人設事的感覺，不知何所遵從。在約拿書中，我們可以明顯的看到這種關係所呈現的那種推與拉的張力。

再談到神不會以「有罪為無罪」。日前 提到我們之所以為「罪人」，乃是因為我們的生活方式敗壞了 神美好的創造。神為了要拯救我們特別差了祂的獨子耶穌基督「道成肉身」，向我們顯明了摩西所冀求的“道﹝出 33：13﹞”，讓我們能擔負最容易的軛與最輕省的擔子﹝太 11：30﹞。假如我們與以色列人一樣不知道 神的義，想要立自己的義，就不服 神的義了﹝羅 10：3﹞。那就與 神分道揚鑣，繼續過著「罪人」的生活方式。歷史上，以色列人因此顛沛流離，飽受迫害。

然而， 神卻又「後悔不降所說的災」，總會在關鍵時刻伸出援手，從死亡的幽谷中將我們拉拔出來。認識神的愛，讓人得以高枕無憂。 

小 A：

這說明信仰是無可妥協的。

大 A：

沒錯，我們信耶穌基督，就是要過著祂在主禱文中所揭櫫的生活方式，不忮不求。

但若能做到這一點則須要克服相當的人性。人就是這樣賤骨頭，我們經常領受 神的愛與恩，卻少有人戮力的求神的國與義﹝太 6：33﹞。

基本上，我們都是被 神寵壞的孩子。舉幾個日常生活的實例或許可以協助理解。

反正我老爸愛我，雖然他對於我的交友狀況有意見，我就當甚麼事也沒發生，照著我喜歡的方式去做，反正是我自己的人生，我自己負責。

這樣說來是不是比較容易理解呢？

我必須老實承認，年輕的時候也跟妳一樣的輕狂，我並沒有聆聽阿公的話語，現在的生活也算是一種懲罰。

雖然，我認為教會講究的是「神的主權」，而不是人權。就 個人的立場 我不贊成同婚，卻也沒有大力的反對它。我認為「自由戀愛」對「家」與永續生命的危害遠遠大於同志。古老的智慧說「無媒不成婚」，兩個人要長久的生活在一起，並且世代傳承，這是一個神聖的 盟約。

小 A：

你在拐彎子罵我，但我也有聽你的話，保持一個開放的心態呀，並沒有要現在就鎖死我的交友關係。

大 A：

說是我罵人或許太沉重了吧！

我只是舉個生活的例子企圖協助你理解神的愛與悖逆的民之間的衝突。基本上神是概括承受的，當我們因為自己的過犯流離時，神總是想盡辦法協助我們回歸。

在今天這個時代談論「無媒不成婚」或許落伍了，但是婚姻除了感官的愛之外，了解它是一個 盟約 應該是有幫助的。

 

 

 

2020/10/28 第 153 回 - 堅定的踏出第一步

 

書 3：15-16 ... 腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸），那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。

 

面對滔滔流水，神要以色列人堅定的踏出第一步，展開進入應許美地的序曲。摩西離開之後，神幫助在約書亞帶領之下的以色列人建立信心，向他們展現奇妙大工，再度帶領他們向前躍進。

大 A：

對 今天的經文 你有何看法呢？

小 A：

感覺以色列人蠻霸道的，要趕走迦南地原有的一切住民。

大 A：

這應該理解為一種譬喻，包括舊約中所記載殘暴的屠城故事，它們的要旨在說明信仰是不可打折扣的。這段文字所彰顯的乃是 神期待以色列人進入迦南地之後，可以「徹徹底底的」改變當地的習俗。讓迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人全數都能相信神，順服於神，“轉變﹝convert﹞”成為猶太人﹝書 3：10-11﹞。就如同妓女喇合一樣，因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡﹝來 11：31，書 6：17﹞。

我們應該了解所謂的「以色列人」是一種以家庭為中心，世代傳承的“信仰”，血統卻不是主要的成分。得救是本乎恩，也因著信﹝弗 2：8﹞，人因著信而得永生。

基督教與猶太教系出同源，基本差異在於前者強調「道成肉身」，相信耶穌是基督，是 神的兒子。 而希伯來文聖經則是強調「神的主權」，例如摩西求 神指示他“道”﹝出 33：13﹞，神則回答說：「我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰﹝出 33：19﹞，」感覺上比較隱晦，但是多出了空間與彈性。

兩者之間基本上沒有太大的差異，新約聖經的呈現方式比較溫和，講究包容，壞處是人若疏忽則很容易忽略「若不能與人“同得” 神為我們所預備的“更美的事”就不能完全﹝來 11：40﹞。」忽略這個重要的前提，尤其在個人主義與功利主義抬頭的時代，信仰上產生許多的偏差。教會非但未能改變世界，反而讓世界改變了教會。

小 A：

我跟璟雲曾彼此討論過，身為基督徒，我們每個禮拜去教會所為何事？去聽道理嗎？去交朋友嗎？

利用這個機會與你分享上週閱讀史賓諾莎介紹﹝Spinoza﹞的學習。他意見跟你一致，認為聖經的言語是刻意以隱喻性或是寓言性的風格來表達。目的不在理性的說服，而是吸引讀者發揮想像力。

但同時，他也對於教會當中偽善的信徒加以大力批判。他時常對於那些自誇信奉基督教/猶太教的人感到懷疑，他們表面上雖說要對所有人施予愛、喜樂、和平、節制、寬容，事實上他們卻總是彼此爭吵，甚至展現最深痛惡覺得仇恨。他們將聖經視為教條，然後以廣為世人所接受的方式加以詮釋，企圖廣結善緣，僅強調神的光明面，對於人性的醜陋則盡力加以掩飾。

我回想過去一年中，沒有經常的去教會禮拜的生活，並沒有因此感到內心貧乏，反而更加自在了。赫然發現，教會的必要性事實上沒有我原先以為的重要，甚至無法滿足我屬靈的餵養。

大 A：

教會還是歡迎唯唯諾諾的人。像我話多了，就遭到驅趕。

理論上，到教會應該是去操練在基督裡的生活，並將這樣的生活方式推廣出去。

人類的生活方式敗壞了 神美好的創造，因此世人皆為「罪人」。神的慈愛願意赦免我們的罪，差來耶穌基督「道成肉身」，特別向我們顯明了摩西所冀求的“道﹝出 33：13﹞”，讓我們擔負最容易的軛與最輕省的擔子﹝太 11：30﹞。我們藉著洗禮歸入死，和耶穌基督一同埋葬，叫我們一舉一動有新生的樣式﹝羅 6：4﹞，自不可再活在罪中﹝羅 6：2﹞。換句話說，在教會中藉由受洗追隨耶穌基督，我們不是“都”要睡覺，乃是“都”要改變﹝林前 15：51﹞。我們要將「神國福音」告訴每一個人，引導人們“徹徹底底的”改變敗壞的價值追求，以成就一個 神所應許的世界，讓世界成為一個流奶與蜜的地方。

多數基督徒均了解傳福音是教會的使命，但是對於「神國福音」的內涵，或是有心，或是無意並未能清楚地闡述，甚至加以規避。

小 A：

原來耶穌基督所教導的是一個不同的生活方式。但是為了教會的增長，多數的教會其實多數談論的是「成功神學」。教會就變成一個市集，它不但不能改變這個世界，為了遷就人群，教會反而被世界所改變。正如史賓諾沙所言，聖經言語是刻意寫成的隱喻寓言，人們似乎總是能朝對於自己有利的方向解讀。我想這就像是一把雙面刀刃，善意運用則能帶領人們進步，惡意扭曲則有集體霸凌之兮。

你認為如何清楚的闡述「神國福音」呢？

大 A：

它是一個新的「生活提案﹝proposition﹞」。人們必須放棄既有的生活方式，改採「神國」的生活方式，一種全新的生活方式。

它的詳情我認為描述在主禱文中。首先，我們要尊 神的名為聖，根據 神的旨意而不是個人欲求生活行事。按自己的需要收取糧食﹝出 16：16﹞，但求每日的溫飽，而不做不當的屯積。寬以待人，並以神的愛去愛人。不要受物質消費的誘惑，自然會遠離凶險的事物。最後，要將一切的榮耀歸給神。也就是活著，是為主而活；死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人﹝羅 14：8﹞。

教會中，每個禮拜均以主禱文禱告，但是真的奉行這樣的生活方式的人幾希，而不要說推廣這個新的生活提案。 多數的人受洗之後依然我行我素，冀求在主的蔭護之下，可以讓自己的物質生活更加充裕。鼓吹人把握有限人生，適當的享受，等到死了以後再到 神的右側，因此神國就這樣耽延下來了﹝彼後 3：9﹞。

小 A：

要人放棄五光十色的現代生活並不容易。

大 A：

人若不知悔改，只有繼續的生活在罪中，等待審判的來臨，屆時就沒有一人可以倖免。

改變確實不容易，就像是收割期水滿之日要渡過約旦河一樣困難。但是我們要相信 神的奇妙大工，效法走在前頭抬約櫃的祭司，堅定的踏出第一步。讓我們從自己做起，漸而影響周遭的眾人。相信 神必在我們前面趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人﹝書 3：10-11﹞，成就祂的應許。

 

2020/10/21 第 152 回 - 由摩西生死之謎中探窺神的旨意

 

申34：7 摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。

 

申 34：1-12 是申命記最後一章，明顯是一個後記，寫在摩西“死後”。也就是摩西上了尼波山， 神指給他看祂所應許與亞伯拉罕、以撒、雅各的地，然後摩西即從地表上消失。經上記載摩西就死在摩押地，但是人死不見屍，世人中卻沒有一個人知道他的埋骨之處，在 34：7 還畫蛇添足的強調摩西死時一百二十歲，仍然強健，視力很好，更是引人遐想。 

大 A：

今天的經文 平鋪直述，你感覺 神在跟你說甚麼話呢？

小 A：

摩西是一個偉人，但即便如此，人卻是有極限的，他在完成帶領以色列人進入迦南地的使命之前離開了人間。

大 A ：

你是否想過，以 神的大能，祂為何不讓功勳如此高的摩西進入迦南地呢？

小 A： 

對我來說，我接受它是一個歷史的敘述，未曾追究過它的理由。 

大 A：

上週 我們談到要知道 神的“道”，瞻仰神的“榮耀”唯一得途徑是看到神的背﹝出 33：23﹞ ，我們要藉著 神手的工作﹝詩 143：5﹞去知曉 神的永能與神性﹝羅 1：20﹞。今天呈現在我們面前的卻是，在咫尺之間， 神竟然不讓功勳彪炳的摩西完成他一生的志業，成就 神對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所做的應許。

神不是也打了自己的臉嗎？ 

小 A：

言之有理，究竟是為什麼理由摩西不能進迦南地呢？

大 A：

主內多數意見認為因為摩西在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了 神的命，沒有在湧水之地、會眾眼前「尊 神為聖」﹝民 27：14﹞。反而因一時的怒氣，擊石兩次，並責備背叛的會眾說：“我為你們”使水從這磐石中流出來﹝民 20：10﹞。

他沒有尊 神為聖，且自我居功。

小 A：

我以前都不知道誒。

大 A：

雖然是多數意見，但卻不是唯一的可能性。 

另一種說法記在申命記的起頭，摩西表明因為以色列人的緣故，使 神向他發怒，而讓他不得進入迦南地﹝申 1：37﹞。 許多信仰的領袖，都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為 神給我們預備了更美的事，叫所有人若不與他們同得，就不能完全。

摩西因為無法翻轉悖逆的以色列人，受連坐而進不了迦南地。

小 A：

摩西還真是很冤枉。 

大 A：

這種說法應該也可以套用在我們身上，我們生活在一個悖逆的世代，因此也是前途堪虞，進不了那流奶與蜜的地。

小 A：

那麼人生豈不是無解嗎？

大 A：

人類本來就是一個生命的共同體，沒有人可以獨善其身的。我們絕不能因此去盼望，而自甘墮落的隨波逐流，反而應該要更加賣力的傳揚「神國福音」。我們的使命是要使萬民作基督的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗﹝太 28：19﹞。

現實的生活上也是一樣，我們看見在政治上群魔亂舞，而我們一人身上只有一票，根本是孤臣無力可回天。但是每一票都算數，歷史上的變革就是這樣一票票的投出來的。因此，每一個基督的信徒，都要察驗 神的善良、純全、可喜悅的旨意，成為社會上一股向上提升的力量去匡正這個世界，而不要去效法這個世界﹝羅 12：2﹞。

小 A：

Bingo， 所以我們藉著耶穌基督，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀，就是在患難中也是歡歡喜喜的﹝羅 5：2-3﹞。

大 A：

還有其他可能的理由。

小 A：

願聞其詳。

大 A：

這是我個人的觀點。我認為摩西為了安會眾的心，隱晦了 神的話語，不敢大膽講說，而將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局﹝林後 3：12-13﹞。

小 A：

將廢者是指誰呢？

大 A：

不能敬畏 神， 不能聆聽 神的話語的人。

隱瞞 神的話語是一項重大的過犯。我們做見證不能任意的添加或刪去，神必將災禍加在他的身上，或由生命書上將他刪去﹝啟 22：18-19﹞。

小 A：

這是一個合理的推斷。耶穌基督說，我們不能以利益去勾引一個人入教，而既入了教，卻使他作地獄之子﹝太 23：15﹞。

大 A：

確實。

從今天的經文，讓我又有一種新的想法。

小 A：

又有什麼新發現呢？

大 A：

或許在當下摩西並沒有死，而是在完成了階段性的任務之後功成身退。

小 A：

這倒是一個很新鮮的說法，你的立論基礎是甚麼呢？

大 A：

有幾個線索可供研判。

首先、摩西的一生已經達成了前無古人、後無來者的成就﹝申 34：10-12﹞，在此激流勇退，留下一個“完美的”身影，似乎是一個好退場點﹝exit point﹞。其次、經文特別強調摩西死的時候，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗﹝申 24：7﹞，怎麼會突然之間暴斃了呢？在者、人死見屍，不只在當時，直到今日沒有人知道摩西的埋骨之處﹝申 34：6﹞。在當時，摩西充其量也只能算是一位失蹤人口。

曠野 40 年的生活，建立了一切的律例、典章與誡命之後，摩西的世代也日漸凋零。新的世代興起，緊接著的工作是進入迦南地之後的各項征戰，將這樣的工作傳承給年輕力壯的約書亞自屬合理。站在 神的觀點，祂也希望以色列人可以擺脫對摩西的依賴，能夠剛強壯膽的去面對前面的道途。

小 A：

這樣的說法也不無道理，所以甚麼讓摩西進不了迦南地呢？

大 A：

都有可能，我們卻也不需要刻意的去猜測孰是孰非，倒是可以從摩西最終的結局中學習到以下四件事：

1. 我們務必要尊 神為聖；
2. 我們要賣力的傳神國的福音；
3. 我們要誠實的作見證；
4. 我們要能世代的傳承，不要眷念權位。

這是我從今天的經文中所領受到 神的話語。

小 A：

有趣。感謝聖靈的帶領讓我們在今天的禮拜中有這麼豐富的領受。