2019/11/27 第 105 回 - 如何預備主的再來？

羅 12：11 ... 現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。

雖說主甚麼時候來，沒人知道，惟獨父知道﹝太 24：36﹞。但是我們確切知道，隨著時間的推進，時候更近了。人不能再茫茫撞撞的過日子，是該要趁早睡醒的時候了。

大 A 說：

這個週末我們渡過黑色星期五，緊接著而來的就是聖誕假期。雖然聖誕節已經演變成為一個世俗的節日，對於基督的信徒來說，我們利用這個日子慶祝耶穌的誕生，是否應該思考它具備甚麼樣的意義呢？

小 A 說：

預備主的到臨，所以我們將聖誕節前的四個主日，訂為待降期。

大 A 說：

我們在待降節中做些甚麼樣的事呢？

小 A 說：

點燃四根蠟燭，它們分別代表希望、信心、喜樂和仁愛。

大 A 說：

當然，我們殷殷的期盼主的再臨，但是多數人或許更期待聖誕節的來臨，因為它是年度的長假期﹝holiday season﹞，也是家庭團聚的歡樂時刻。

相對於聖經對末世的教導，我們過聖誕節的方式，感覺上不怎麼搭調。雖然很多人也利用新、舊年交替的這段時間，提出新年新希望﹝new year resolution﹞，卻多數是既有作法或想法的延伸，思考的是如何豐富自己的物質生活，而不是去面對一個不一樣的世界。

小 A 說：

是阿，我感覺其實待降節的意涵也正在慢慢流失。上週六青少契聚會結束後，輔導才跟我們聊到他覺得近幾年青契的待降節獻詩都不大OK，今年尤其離譜，竟然在待降節時選了復活的詩歌! 人都還沒生下來，就升天復活了，好不本末倒置。

大 A 說：

我必須承認，過去我未曾將聖誕節與主的再來串在一起，尤其是我們稱當晚是平安夜，感覺只是和諧安詳。今天新眼光的導讀﹝羅 13：11-14﹞算是一計敲醒了我的暮鼓晨鐘。我想待降節這四個禮拜應該是基督徒的齋戒月，在其間為主的再來進行操演。

小 A 說：

怎麼操演呢？

大 A 說：

保羅做了一些建議，他要我們不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。不要只顧肉體情慾的滿足，要披戴基督，帶上光明的兵器﹝羅 13：13-14﹞。

小 A 說：

但這些不都是我們平常就應該遵守的嗎?

大 A 說：

沒錯，可是我們可有全然做到嗎？

小 A 說：

Well，就算是沒有 100 分，及格的分數總是有的。

大 A 說：

及格分數應該不是 60 分，既然我們要追求 better than perfect，只有 100 分才算及格，其中很重要的是要克服物質的慾望，不要想聖誕禮物。一心仰望主，不要為肉體安排，去放縱私慾﹝羅 13：14﹞。

除此之外，我們也要用心思考神國的異象，思考神的國長得怎麼樣﹝What Thy Kingdom is﹞？ 我們如何生活其中？

小 A 說：

天堂不就是五光十色嗎？

大 A 說：

那是多數人的想像，主要是突顯神的大能。但是今天閱讀羅馬書 13 章，它提供一種另類的，個人覺得是務實可行的、生活化的版本。

小 A 說：

你能說明這個異象嗎？

大 A 說：

讓我們來閱讀羅馬書 13 章前面的經文。

首先，我們要順服於神的權柄，也就是要遵守律法﹝羅 13：1-2，9﹞，最主要是要能行善；其次我們必須盡納糧、上稅這些基本的公民義務，而最重要的就是要能夠愛人如己。

這些話說來似乎像是陳腔濫調，每個人幾乎都可以琅琅上口。在神國之中，我們必須確實做到。“愛自己”是一個大學問，它不是濫情、放縱，基本上要做到前面所提到的四個不可﹝羅 13：13-14﹞。然後可以推己及人，恪守黃金定律，就是要人怎樣待你，你要先怎樣的待人﹝太 7：12﹞，不可加害與人﹝羅 13：10﹞，這個人包括你的仇敵。

或者說愛人如己就是「我反抗，故我們在」。凡事不要忘記我們是一個大群體中的一員，任何改變都有可能對他人造成影響，我們的得，或許會造成他人的失，因而彼此間產生爭競忌妒，而成為仇敵。我們應該在神裡思考，因此神要我們順服，我們要順服於群體。遵守共同的律法，並盡公民的義務。

小 A 說：

這樣說來，我們豈不是與神國相當的接近嗎？只要我們能夠愛人。

大 A 說：

我們的神是又真、又活的，所以說，「求，就得著﹝太 7：8﹞，得不著，是因為不求﹝雅 4：2﹞」。愛人如己，求神賞賜“我們”一日的日食，赦免他人的辜負，就像神赦免我們一樣。

小 A 說：

真是知易行難啊！

2019/11/20 第 104 回 - 好牧人

耶 23：3 我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。

神趕散祂的羊群，還是牧人將羊群趕散？我想禍首當然是不適任牧人，而身為羊群的我們或許也是共犯結構之一。因此我們無法成國 - 讓世上的國成了我主和主基督的國﹝啟 11：15﹞。

大 A 說：

今天是第 104 次的禮拜，也就是兩週年的慶典，讓我們分享一下願望清單。

小 A 說：

我的希望不多：

1. 希望在信仰的路上作為我的指南針；
2. 希望能夠世代傳承的價值；
3. 希望可以集結成冊，方便傳播流傳。

大 A 說：

我希望能夠有機會與多方分享，讓它更豐富，更貼近神的旨意。

讓我們先一起俯首禱告，感謝神的帶領。

敬愛的阿爸父上帝，我們在天的父。經過兩年多的貪懶與怯弱，感謝祢的帶領，我們終於能在兩年前啟動 Wednesday with KT 的家庭禮拜。我們一方面藉以紀念家父，姿淳的阿公，進而能夠藉由信仰的指南，傳承生命。我們知道人的有限，惟有追隨亞伯拉罕、以撒、雅各的神，方可以追求永恆的生命。我們祈求你的帶領與同在，讓我們在未來的日子中，能夠恪守祢的旨意，追求有價值的生命，並且可以將祢的教導，集合成冊，成為生命傳承的見證。也祈求能夠有外展的機會，讓家人、朋友得以與我們一樣，享受祢的恩澤。我們這樣祈求禱告，都是奉主耶穌的聖名求，阿門。

回到 今天的經文﹝耶 23：1-6﹞ 中，給我個人的領受是“回復”，神要招聚散落各國的羊群，帶領他們回歸本圈，讓他們可以生養眾多。羊群之所有散落各地，乃是因為有不稱職的牧人，神要為羊群興起一位稱職的好牧人。

你認為甚麼是一位稱職的好牧人？

小 A 說：

能夠引導羊群，將它們圈好，使之不要迷途的人。

大 A 說：

如何能將羊群圈好？

小 A 說：

大哉問，因為我是個時常迷路的小羊，沒有想過這個問題。

大 A 說：

我認為應該是要能讓他們能聽聞並遵守神國的佳音。好奇的問，你聽見的佳音是甚麼呢？

小 A 說：

呵呵，如眾水的聲音，卻歸納不出來一句話來，算是又被你考倒了。

大 A 說：

哈哈，責任在我，顯然我不是一個好牧人。我想應該是耶穌所說的「天國近了，你們應當悔改﹝太 4：17﹞！」

小 A 說：

你這樣跟小羊講，這樣就不會迷路了嗎？

大 A 說：

要看你是否真的悔改，在神﹝國﹞裏，當然不會迷路。

小 A 說：

如何悔改才可以進入神國呢？我覺得應該是不斷地審視生活，不被物質慾望所綑綁，而能像耶穌一樣，單單奔走神的道。

很棒吧，這應該算是教會使用的標準答案吧！ XD

大 A 說：

是罪人的悔改。這是神的恩典，神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。“罪使我們與神隔絕，為了進入一個更美﹝來 11：40﹞的世界，我們必須認罪，成一個新造的人。體貼聖靈，而不體貼肉體﹝羅 8：6﹞。

小 A 說：

認罪？不是已經有耶穌的寶血幫我們洗淨了嗎？

大 A 說：

沒錯，耶穌基督提供了得生命的道路與真理的典範(﹝約 14：6﹞。雖然說信心沒有行為是死的，就像身體沒有靈魂一樣﹝雅 2：26﹞。但是得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的﹝弗 2：8﹞。這是一個莫大的恩典，多數人卻依然躊躇不前，放不下肉體的私慾，而辜負神白白的恩典。

小 A 說：

到底該怎麼做呢？

大 A 說：

讓我分享以下的一篇文章：

這篇文章有一句話，我們之所以相信「只是」因為我們想那麼做。這樣的話，基本上我們並沒有做出必要的改變的。徹首徹尾的「悔改」務必要成為一個新造的人，它就是撇下一切舊有的個人偏好，跟從了耶穌﹝路 5：11，28﹞。

小 A 說：

這篇文章讓我想起，這學期所讀到的浪漫時期詩詞。那個時代的詩人總是喜歡將自己的情感跟想望投射在河流、樹木、小花小草上，認為大自然也在和為他們一同悲戚，然而那其實都是他們自己的subjective projection﹝主觀投射﹞ 或是 anthropomorphic projection。

不能超凡於基本人性，基督徒也會有這種主觀的投射，我們很容易將自己的想望投射在信仰之上，以「相信」為名，“自作主張的”做自己想做的事，用人的方式去執行“神的旨意”。

大 A 說：

是的，傳福音，信仰傳承是我們份內的庶務。卻有很多人拿著「雞毛當令箭」，以此來突顯自己，甚至以評定自己的成就。

改變，或稱悔改，就是要將這種自我為中心的思維，改變成為以神為中心的思維。做任何事首先求問：「這是神的旨意嗎？」翻開文章所引用的 雅 1：2-8 的經文，我們不是儘做些自己喜歡做，或是擅長的事；而是要能將百般試煉都要以為大喜樂；以便讓信心接受試驗而生忍耐，如此才能超越凡俗達到「成全、完備，毫無缺欠」。

小 A 說：

你是說一種「無我」的境界嗎？

大 A 說：

正確的說是「真我」，I AM THAT I AM﹝出 3：14﹞。達到神在我裡，我在神裡的境界。

耶穌說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒﹝太 10：37﹞。」這並不是無情，而是一個很超然的境界。

小 A 說：

話雖然這麼說，往往在教會生活中，我們時常看見一些人是在無意識的﹝unconsciously﹞狀態下被養成一些標準的行為﹝code of behavior﹞。例如，這次香港抗爭事件，有弟兄認為我們應該要平衡視聽，只丟出了一長串香港學生攻擊警察的影片。他要大家「愛與包容」各方意見，而不是一昧偏袒學生跟自由派那一方，唯有如此，我們才能還原事件真相。

大 A 說：

魯益士說，當把愛當作神的時候，它就變成魔了。這個抗爭一開始其實是很平和的，但是中國與香港當局將它定調為“暴動﹝riot﹞”，開始使用“優勢”警力鎮壓。假如主政者願意「愛與包容」，傾聽抗議者的聲音，我相信它能夠很快的落幕。今天若要談「愛與包容」，優勢的一方必須先釋出善意，否則根本是叫抗議者束手就擒。

小 A 說：

我個人想問「真相」是誰的真相，有誰可以充當雙方都可以接受的善意第三者來提呈呢？假如真的有這樣的一個「真相」存在，事情自然可以迎刃而解，何須要提倡「愛與包容」呢？

有些基督徒經常打著「愛與包容」這個響亮的口號，卻不願意面對「真相」，根本只是為了息事寧人，反而掩蓋了真相。

更好笑的，事件發生之後，許多人紛紛選擇退出群組，認為教會群組應該單純，單單仰望神，不應該談論教務以外的事。我覺得這突顯了兩件事，首先教會群組本身是否能「愛與包容」？其次人們以為自己活在天堂，不問凡間俗事嗎？答案明顯是否定的。

大 A 說：

是的，基本上這就是罪，人很容易進行主觀投射﹝subjective projection﹞，忘記的我們只是代理人﹝agent﹞，神才是主體﹝subject﹞。你認為對於香港事件，我們應該如何因應呢？

小 A 說：

不要總是問我這隻迷途的小羊。

大 A 說：

我也沒有標準的答案，因為我不是一個好牧人。先前我們曾談到香港的的「反送中」爭議，我說過我要站在多數居民的一方。因為神要我們做在最小的身上﹝太 25：40﹞，我們總是要與弱勢站在一起，我們要大聲為不平而鳴。我希望居民能以非暴力的對抗，取代武力的抗爭，邀請大家一起同聲為一個民主自由的社會禱告。

我們不能隔山觀虎鬥，儘說一些美麗的口號。我們要積極的參與，與弱勢站在一起，共同求神的國臨在，神的旨意行在地上。

2019/11/13 第 103 回 - 分別為聖

帖後 3：6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。

今天這一段經文﹝帖後 3：6-13﹞不太容易理解，不按規矩而行當然值得檢討，但是規矩只是不可遊手好閒白吃飯嗎？隔離這樣的人不會太嚴重了嗎？

大 A 說：

你能以一個關鍵字概括的摘要你今天的領受嗎？

小 A 說：

按規矩來。

大 A 說：

確實那是一個焦點，但是如何才算是“按規矩來”呢？

“現代中文譯本修訂版”將「不按規矩而行」翻譯成為「遊手好閒」，對照第 10 節的經文提到「若有人不肯做工，就不可吃飯。」好像違反規矩就是白吃白喝，這樣好像太嚴重了一些。

小 A 說：

但若我們看一些英譯本，ASV 為例，「不按規矩而行」是 “walked disorderly”，讓我覺得“遊手好閒”這樣的中文翻譯不好。因為 walking disorderly 跟walking aimlessly 有著語意上的差異。前者是違反一些規矩，迷失了方向，宛如 Dante 在神曲中 wander astray；而後者則是完全沒有方向，那才是叫做遊手好閒。

大 A 說：

我們看保羅說自己為了作人榜樣，「辛苦勞碌，晝夜做工，不白吃人的飯﹝帖後 3：8﹞」，而且又說「不肯做工，就不可吃飯﹝帖後 3：10﹞」，確實是很計較。他似乎要求每個人都必須自行擁有謀生之道，而且將它視為一個嚴格的規矩。

小 A 說：

是啊，感覺少了一點人情味。吃口飯也不是太大的負擔。

大 A 說：

當我一開始閱讀這些經文的時候，不知何由，讓我說或許是聖靈充滿吧，我的腦筋閃過「全職服事」四個字。使徒為能專心以祈禱、傳道為事﹝徒 6：4﹞，特別選了幾位有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人去管理飯食之事。教會專職的分工應該是很合理的，飯食的事是教會的供應之一，不應該成為嚴苛的規矩。

小 A 說：

或許有人便宜行事，拿著雞毛當令箭，不管正事，反倒是專管閒事﹝帖後 3：11﹞，這些人才是保羅責備的對象。

大 A 說：

妳似乎說出了一個要點，不按規矩而行可能指的是那些逾越權分的人。他們以服事神為名，尋求供奉，卻不努力的作工，儘管一些枝節的閒事。這樣的人確實令人不恥。

保羅因此以自己為例，雖然他致力於聖工，理應配得教會的供養，他卻要求自己做信徒的榜樣，選擇辛苦勞碌，晝夜做工，不叫一人受累﹝帖後 3：8-9﹞。

小 A 說：

按規矩來是要自食其力？

大 A 說：

不必然要自負生計，而是應該不要以“敬虔為得利的門路﹝提前 6：5﹞”，將所得視為當然，甚至需索無度。

我想比較正確的說法是不能因為屬靈的恩賜﹝林前 12：1﹞而自我膨脹。

小 A 說：

那麼說按規矩來是恰如其分囉。

大 A 說：

基本上來說，教會是一個公同的團體，個人的事應該與公家的事分別清楚，不要混為一談，最要不得的是企圖藉由教會牟利。教會是禱告的殿，不能讓它淪為賊窩﹝太 21：13﹞，飯食的事屬於閒事。在教會裡，我們追求靈命的成長，不是肉體的滿足。

小 A 說：

按規矩來就是不要成為教會的寄生蟲。

大 A 說：

我認為這是一個分別為聖的概念，在教會中我們要體貼聖靈，不要體貼肉體﹝羅 8：6﹞。我們到教會來是要 make life，不是要 make a living，我們在教會中領受的是嗎哪，是靈糧。

小 A 說：

曾有一位姊妹跟我說，她希望可以謀個教職為業，假如無法如願，則她希望可以投身於神的事工全職服事。

大 A 說：

這是一個很好的志向，但是動機很重要。假如她為了麵包而投身教會，則有待商榷。比較好的作法，或說「按規矩而行」，她應該禱告，求神帶領，讓她可以依其專業，謀得一份教職，滿足了生活的基本需要，讓她能有時間與精力可以進行全職服事。

小 A 說：

make a living 或 make a life 孰重？

大 A 說：

分別為聖。make a living 是俗事，make a life 是聖事，兩者間沒有因果關係。我們不能以後者之名，做為貪懶的藉口。當然也不應該沉迷於“生活品質”的升級，將時間耗費在生計的追求，建了很多倉庫，積存必腐朽的糧食與財物﹝路 12：18﹞，而喪失生命。在生計上，只要有衣有食，就當知足， ... 想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中﹝提前 6：8-9﹞。

小 A 說：

這幾天跟酥酥聊天，她覺得很困惑。她的父母責備她，既繳了補習費說要考國考，忽然又反悔說要念研究所，她說她其實要的不多，只是要追求一個美好的生活。能有一個安定的家，養育乖巧的子女，過著時髦的生活。

大 A 說：

果真如此，她不應該為吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？而感到擔憂﹝太 6：31﹞。雖然說礙於國考法律學門找工作平均需要花較長一點的時間，但是它應該不會是謀一個安定的生活的障礙。妳不一定需要很富裕才能有一個安定的家，或許是「時髦的生活」困擾著她。前者屬於 life 的層面，後者可能意味著無止境的物質追求，iPhone 幾乎每年更新版本，要追求「時髦」，走在時代的尖端，可能平添許多的煩惱。

小 A 說：

真是那壺不開提那壺，你又來 iPhone 了。

大 A 說：

妳有比我新款的手機，但是在那個時髦手機中，我們經常使用的重要應用程式經常當掉。反而「安貧樂道」的我，系統相對的穩定。

時髦與安定是不攸關的。

  

2019/11/06 第 102 回 - 主的再來 vs. 敵基督

帖後 2：4 ... [大罪人]抵擋主，高抬自己，超過一切稱為 神的和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿裡，自稱是神。

敵基督就是抵擋主，高抬自己的人，這是我們必須留意的對象。廣義的生活中，很多人就利用人們遭遇困境而軟弱的時候，企圖對人兜售偏方，賣弄「專業」，藉以從中博取利益或令名。對此，我們也必須分外的小心。

大 A 說：

人們殷切的期盼「主的再來」，這樣的渴望往往帶給所謂敵基督遂行不義的機會。甚麼是「主的再來」呢？

小 A 說：

那是大家所期待的一個新世代﹝new era﹞。

大 A 說：

如何界定它呢？它會是一次實況的重播﹝replay﹞嗎？

小 A 說：

據聞第二次來會是一次審判，將稗子薅出來，捆成捆，留著燒﹝太 13：30﹞。

大 A 說：

所以我們應該如何因應呢？是不是做麥子，而不要成為稗子。

但是誰來區分麥子與稗子呢？我們知道「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的﹝弗 2：8﹞；而且日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人﹝太 5：45﹞。誰是麥子，誰是稗子，應該是神說的才算。

小 A 說：

神的寬容，不願有一人沉淪﹝彼後 3：9﹞，近 2000 年過去了，那日似乎遙遙無期。

大 A 說：

或許說，主已經再來無數次了，而人們卻依然故我。這期間科技與物質文明有很大的進步，反而使人多體貼肉體，而不體貼聖靈，讓自己進入一條死路﹝羅 8：6﹞。例如說許多人痛心疾呼氣候暖化可能帶來的危機，多數人卻依然我行我素，不思改變。我認為以其說是神來“審判”，毋寧說是人不知悔改，辜負的神的恩典而自尋死路。

小 A 說：

照你這樣的說法，審判之日是已經無解了？

大 A 說：

我認為看個人了。

或許我們可以由挪亞的故事得到啟發，部分人認為那洪水帶來第二次的創造。

聖經說：「[挪亞的]那時候有偉人在地上﹝創 6：4﹞」，或許所謂的“偉人”正就是那“抵擋主，高抬自己﹝帖後 2：4﹞”的敵基督。神給了人 120 年的緩衝期﹝創 6：3﹞，然除了挪亞一家，其他人依然淪落，而終遭致除滅，或稱“審判”。

小 A 說：

「一人得救」而全家得救，其他人怎麼辦呢？

大 A 說：

罪的工價乃是死﹝羅 6：23﹞，背棄神的人當然是死路一條。

我想神國的基本架構：“單一主權多重國度﹝One Sovereignty, Many Nations﹞”。神賜福亞伯拉罕使他成為「多國之父﹝創 17：4-5﹞」，由他一人開始，雅各家透過世代的傳承，經歷 400 年，由摩西領出埃及，在曠野中流浪 40 年，最後由約書亞帶領進入迦南地。

我們要將這個神國的好消息告訴更多人的，讓神給我們所預備更美的事，得以完全﹝來 11：40﹞。

我想挪亞與亞伯拉罕的故事提供了一個重點，我們要竭盡所能的讓所有人與我們同得神的恩典，但是重要的是改變由我們自身開始。我們務必要多多體貼聖靈，「不要」，確切的「不要」體貼肉體。身為神的兒女，我們不能看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻﹝創 6：2﹞。我們必須擇善固執，堅持不要讓世界走進我們的心裡，掩蓋了神的救恩。

個人認為以馬內利，神從未離開過我們，反倒是人們背棄了神。神為了不讓我們受到“審判”，差了祂的獨子向我們顯明了「道路、真理、生命﹝約 14：6﹞」，告訴我們如何規避“審判”，領受祂的救恩的方法。

小 A 說：

照你說的意思，主老早已經來了。

大 A 說：

主是昔在、今在、以後永在的﹝啟 1：4﹞。我認為祂沒有離開過。祂就像小兒子的父親，殷殷的期盼死而復活，失而又得的兒子﹝路 15：24﹞。祂要協助我們免於”審判”。

小 A 說：

原來這就是「復活」的意義，就是要能“浪子回頭”。

大 A 說：

當然，我們也不能忘記大兒子所代表的隱喻。

小 A 說：

它代表甚麼意義呢？

大 A 說：

忘記神的同在﹝路 15：31﹞，還在期盼「主的再來」，這種人很容易著了敵基督的道。

小 A 說：

你的意思說「主的再來」就是當下，我還以為會有地動山搖呢。

大 A 說：

你嫌現在的世界不夠亂嗎﹝珥 2：28-31﹞？

假如我們不覺醒，非要等地動山搖的那一天來到，屆時可能就連躲都沒得躲了﹝太 24：16-21﹞。

我們經常說耶穌基督是「道成肉身﹝約 1：14﹞」，我認為「主的再來」就是藉由我們的肉身來“再次”顯明主的「道」，讓人可以學習、複製。耶穌基督已經做了一次明確，且完全的示範，所以說一切都已經一應俱全了，等著我們去實踐，並且邀請大家一起來實踐。

換句話說，「主的再來」是要成就在我們的身上，上個禮拜 我們提到這是一個不斷向前的過程﹝on-going process﹞。我們果真相信耶穌基督，就是要打破老我，成為一個新造的人﹝林後 5：17﹞。這需要克服一些既有的習性，擺脫肉體，體貼聖靈。它需要時間與決心，因此我們殷殷的期盼著得成的那一天，就是「主的再來」的日子。

有一點很重要，耶穌自稱為「人子」，祂從未高抬過自己。不像坊間一些供人膜拜的 seafood ，個人認為那肯定就是敵基督﹝太 24：23-24﹞，冒牌貨。主在我們心裡，我們無須外求。

小 A 說：

這是一個相當不同的說法。

大 A 說：

是的，但是卻是一個務實的想法。相信，持守神的道，讓我們向著標竿直跑﹝腓 3：14﹞。因為「手扶著犁向後看的，不配進 神的國﹝路 9：62﹞。」追求「主的再來」刻不容緩，不要讓敵基督給迷惑了。