詩 67：1-2 願 神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。
求神的光照，也就是讓神能夠以愛看待我們，使我們得以與神維持一個良好的關係。藉由我們與神的互動，讓人看見神所顯明的道路，使萬民同得救恩。
大 A 說：
Any comment？
小 A 說：
詩人求神的祝福，blessing。
大 A 說：
我發現一件事，詩人並不是為單一個人祈求，在禱告中他使用“我們”與“萬民”這樣的多數名詞。求的是人類能夠與神維持良好的關係，讓神在我們身上展現祂的大能，而能成為多人的範例。
小 A 說：
感謝你深入的解析。
大 A 說：
不客氣。今天的禮拜開始的禱告中，我特別去翻出王上 19：11-12 的經文你可有任何領受？
小 A 說：
願聞其詳。
大 A 說：
希望我們能夠共同去聽聞神在風後、地震後、火後的那微小的聲音。我認為今天的經文表面上看來非常的直白，許多基督徒會做出類似的禱告。但是我們應該去思考文字底下的意涵，你覺得詩人所要傳達的意境是甚麼呢？
小 A 說：
合一在神裡？
大 A 說：
這幾天我看到 Circe Institute 一篇 談到學習不同語言的文章。
小 A 說：
真巧誒，剛好我也有看到。作者學習西班牙文，努力的想與一些墨西哥人溝通，了解他們的文化。
大 A 說：
對，但是作者也更深入的提出語言學習的障礙，字詞的引用失當是經常發生的事。無論有意，或是無心，會產生一些所謂的 expletive，也就是“粗魯、空洞的”文字，造成彼此的誤會與爭議。
作者還舉了伊甸園的故事為例，說明“罪”致使“人與神”、“男人與女人”，還有“人類與其他受造物”之間的隔閡，而這樣的鴻溝更因為人自以為是，各自築起的“巴別城牆”給深化了。因此語言的學習務必先將這一堵牆打掉。
換句話說，語言學習應該是“傾聽”重於“口說”。即使是同文同種的人之間，也應該要彼此學習，才能避免因字詞使用的誤解，甚或惡意的彼此互抓語病，扣帽子，而造成不必要的爭論。近代哲學的思維，經歷一次「語言轉向﹝linguistic turn﹞」，主張一切的哲學問題，歸根究底都是語言的問題。
小 A 說：
似乎我們扯得有些遠了。
大 A 說：
應該說有些深。
小 A 說：
哇，linguistic turn。
大 A 說：
讓我們回到今天的經文，我認為詩人感受到世道的紛亂，因此祈求神用臉光照我們。我不懂原文，但是對於“臉的光照”覺得很稀奇，因此查了幾種譯本，得到的印象是詩人的渴望是要能看到神的慈顏，也就是可以聽見神那微小的聲音，讓人們得以有所遵循，共同追求神的救恩。人必要了解地所出的土產，乃是神賜福給祂的民的。我們之所以配得，不是因為個人的能力，而是因為能留意聽從神的話，遵行他的一切誡命﹝申 28：1﹞。而所謂超乎天下萬民之上﹝申 28：1﹞，不是因為神的額外恩賜而志得意滿，作威作福，而是應該履行牧養耶穌基督的羊﹝約 21：15-17﹞的責任。
小 A 說：
原來求神“用臉光照”就是用心聆聽。
同樣的道理似乎可以應用在上課聽講與課程資料的閱讀，我們希望得到老師的光照，並且在閱讀中在讀者心中或身上「重建﹝Reincarnation﹞」，也就是將書本或課堂的內容充分的活用。
昨天我在半睡半醒之間閱讀「見樹又見林」一書原本遇到障礙，但是我驅策自己硬著硬皮去探詢，在沉悶的閱讀中發現興趣。
它提到若能打破價值的框架，突破可能性的限制，存在有更大的空間，讓你看到的不只是幾棵樹，而會是一大片森林與它的生態。
突破原有價值觀或認知的限制，我們或許能夠看到更大的世界。換句話說，我們習以為常的世界觀，並不是了解世界的唯一方式，而是眾多方式中的一種。
以挪威為例，在挪威的火車站裡，你看不到售票口，也看不見監督旅客的剪票員。無人監督的車站仍能順利運作，其實是立基在所有國民都能彼此信任的基礎上。旅客們各個都明白，他們的便利是因為每個人都有貢獻的結果。
想想，如果在台灣社會，我們彼此間都能有這樣的信任，也許整體社會氛圍會更和諧些。
好在當時沒有因為讀得昏昏欲睡，而闔上書本或跳過不讀。不然就要錯過這勵志的故事了。
大 A 說：
所以說，我們要要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒﹝雅 1：19﹞， 這應該是一種謙卑的展現。
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