約 20：9 先到墳墓的那門徒﹝註：應該就是作者約翰本人﹞也進去，看見就信了。
約翰看見就信了？信了甚麼？顯然不是信了耶穌復活。雖然我們不知道第 10 節的註解是何時加進經文中的，它就是要告訴我們這件事。門徒是馬利亞在耶穌向她顯現之後﹝約 20：14-17﹞，遵照祂的吩咐去告知他們，才得知耶穌復活的訊息。
大 A 說：
這十幾節的經文﹝約 20：1-18﹞，看似平淡無奇，只是描述耶穌死後第三天清早發生的一些我們已經知道的，而且也相信了的事。但是若你細心的看著經文的鋪陳，可以看到一些弔詭的細節，你有些甚麼觀察呢？
小 A 說：
我沒有發現什麼耶，別賣關子，快跟我分享啊！！
大 A 說：
最要緊的，門徒似乎對於耶穌復活這件事情完全沒有期待。
小 A 說：
是嗎？門徒不是信了﹝約 20：9﹞？
大 A 說：
信了甚麼？絕不是相信耶穌復活了，否則就不會有第 10 節附加的註解，強調門徒還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。
趕到墓地之後，門徒所相信的應該是“看見”馬利亞所說耶穌的身體被移走的這一件事。
更弔詭的事情是他們確知耶穌的身體被移走之後，竟然就回家了，對這項重大的事故竟然顯得漠不關心，留下馬利亞一人在墳地乾著急。
小 A 說：
你這樣的分析得可真深入。
大 A 說：
還有當耶穌向馬利亞顯現時，與耶穌那麼親近的馬利亞可以看得見天使卻不識耶穌，以為是園丁﹝約 20：15﹞，你有甚麼看法呢？
小 A 說：
就常人的觀點出發，第一個念頭絕對不會認為是耶穌復活並且出現在馬利亞面前呀! 誤會成園丁也合理。
你未免太挑剔。
大 A 說：
當然，你的說法是一個合理便捷的理解。
我則認為這提供了兩項重要的訊息：其一是耶穌的復活是肢體的復活，使祂的顯現有別於天使，其二是復活的耶穌不必然具備原來的容貌。
而 16 節的“馬利亞”或許是耶穌與她彼此之間特有親密的暱稱，協助馬利亞藉此辨識出耶穌來。
根據約翰福音的記載，耶穌復活之後一共向門徒顯現過三次﹝約 21：14﹞， 門徒感受到耶穌的同在，卻沒有人敢問“他是誰﹝約 21：12﹞”，而由耶穌提供辨識的方式。
小 A 說：
所以你認為有肢體的復活與樣貌的改變兩個訊息。
大 A 說：
是的，雖然這看來似乎是旁枝末節，個人卻覺得具有很重要的意義。實際肢體的復活與耶穌樣貌的改變，因此人們不能，也不應該為耶穌造像，以免我們敗壞自己﹝申 4：16-19﹞。
小 A 說：
不可崇拜偶像確實是我們信仰的精髓。
大 A 說：
另外，到了 17 節，耶穌為何叫馬利亞不要摸他，因為他還沒有升上去見父，而要她到弟兄那裡告訴他們呢？
小 A 說：
這有甚麼蹊蹺呢？
大 A 說：
我認為耶穌要馬利亞不要再拘泥於肉體，而應該快快去向人傳揚耶穌復活的訊息。
神會選擇適切的方式向我們顯現，但是無論是否親見，我們要相信神復活的大能，並將此訊息向弟兄們傳遞，而不要拘泥於實體的“證明”。
最後，就讓我們以思考一個問題作為今天禮拜的結束：「你信了嗎？」
使用漢文的我們，多數人不是很了解信仰是一個「完成式」。強調的是「已經」，這具有“根深蒂固”的，不需要再證明的意思。
耶穌說：「只要信是得著的，就必得著﹝whatever you ask for in prayer, believe that you have received it, and it will be yours﹞」﹝可 11：24﹞。主要的英文譯本，多數是使用現在完成式的語法，表示「信」就是相信「已經」得到，這樣才必定能夠得到。今天的經文陳述耶穌復活後第一次的顯現，這在近兩千年前「已經」發生了，我們信了這事，它是我們追求，不，使用「追求」兩字是一個錯誤的用法。應該說「我們信了這事，必得復活，並得永生」。
小 A 說：
這一點我想要修正一下!
得著乃因為信是著的(have received it)。所以確切來說，不就是應該我們信了這事，所以「已得復活，已得永生」了嗎? 既然相信已經得到了，就要積極的生活在其中，不再只是等待末日的來臨，或稱主的再來，而是做好的全備的準備。
大 A 說：
言之有理，讓我們分別為聖，活在神的國度中。
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