Wednesday, May 26, 2021

2021/05/26 第 183 回 - 耶和華﹝YHWH﹞的聲音

 

詩 29:1,4 神的眾子啊,你們要將榮耀、能力歸給耶和華 ... 耶和華的聲音大有能力;耶和華的聲音滿有威嚴。

 

詩人邀請大家將榮耀與能力歸給 神,因為 神大有能力,滿有尊嚴。接著他為了說服眾人,企圖以各種誇大的形容詞描述 神的大能﹝聲音﹞。當然,我們都知道,當 神說:「要有光」就有了光;神說:「諸水之間要有空氣,將水分為上下。」神就造出空氣,將空氣以下的水,空氣以上的水分開了﹝創 1:3,6-7﹞。神的聲音是創造的力量,它是一股難以名狀的力量,有限的人只能以震懾人的大響聲形容其巨大。

然而,神的能力﹝聲音﹞雖然造成驚天動地,鬼斧神工的效果, 神真正的聲音,卻是在隱身在烈風、地震與火的後面的微小聲音﹝王上 19:12﹞,即使我們用心聆聽,也難以洞悉其一二。

大 A 說:

今天的經文 主要在談論 神的能力,你認為哪一節經文最為傳情呢?

小 A 說:

我選擇第 4 節,我們對造物主的能力的高度肯定。

大 A 說:

在短短的 11 節經文中,有 7 節在談論 神的聲音,詩人的目的是要眾人將榮耀與能力歸給 神﹝詩29:1﹞。第 4 節與其他相關各節不同,它沒有使用誇大的形容詞,而是純粹的告白。詩篇作者的主要目的是要人相信 神的大能,而將一切榮耀歸給神。

本週主日是三一主日,假如說五旬節是教會誕生的日子,今天就是開始傳福音的第一個主日。訊息非常的明確: 我們要告訴人 神是大有能力的,作為神的兒女﹝眾子﹞,我們所享的一切榮耀都是歸功於 神。這是關於 神的名 - 屬性 - 最直白的陳述方式,告訴大家我們有一個甚麼樣的 神。

小 A 說:

我們能做的事,都是靠著 神加給我們的能力﹝腓 4:13﹞。

提到三一主日,三一神是一個比較複雜的概念。甚麼是三一神?

大 A 說:

這基本上就是我們信仰的告白,如陳述在使徒信經之中,我們相信父、子、靈三位一體,這是人類試圖使用有限的語言對永生 神進行比較“整全”的描述,它是不可能精準的,只是一個譬喻,因此不必為此追根究底。

它說明神的多重面向,祂是無限宏大,無限細微,而且無限充滿。 神是主宰﹝mastery﹞, 神是道路﹝meaning﹞, 神是奧秘﹝mystery﹞,這些都對應到 神的不同面向。

過去我發展出一個理論,因為神就是光﹝約壹 1:5﹞,我們知道全光譜﹝父﹞中有可見光﹝子﹞與不可見光﹝靈﹞。光既是一種波動,也是粒子;是連續的,也是不連續的個別能階。

小 A 說:

所以相信 神, 神大有能力,滿有尊嚴,我們要將一切榮耀歸給 神。神是我老北的 神,是亞伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神﹝出 4:5﹞。

大 A 說:

這就對了。得榮耀的時候歸於 神,走在幽谷的時候,也不要忘記 神是我們的幫助。今天我住進和信醫院,我感謝 神的安排,對於明天所要面對的未知手術,我將一切交託,相信 神必然會提供最好的照護。

小 A 說:

阿門。

大 A 說:

全能 神大小通吃,當我們舉目向山,也不要忘記低頭看地面。當我們享榮耀的時候,要認清一切都是 神的恩賜,不要妄自尊大;當我們有困難的時候,也不要忘記情詞迫切的直求,你的信會救了你。






Wednesday, May 19, 2021

2021/05/19 第 182 回 - 也談聖靈充滿

 

詩 104:30 你發出你的靈,牠們便受造;你使地面更換為新。 

 

神是靈,所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂﹝約 4:24﹞。這表示 神是一種讓人無法抓摸的神秘經驗,難以精準的描述,我們必須真誠以對,不要試圖以個人的想法加以扭曲。而我們稱 神創造力量的根源﹝創 1:2,詩 104:30﹞為“靈”,祂是一種能確切被感受得到的力場。神的靈到底是甚麼,祂如何的被感受,卻也眾說紛紜。

大 A 說:

若不是新眼光的導讀試圖加以引導,我個人很難將 今天的經文 與聖靈做成連結。純就經文字面上意義而言,我對這段經文的領受,比較傾向於承認 神的創造大能,並讚美祂。相信世界上的活物,不論大小,全數為 神所掌管。

小 A 說:

因為下一個主日是五旬節,紀念聖靈降臨的日子,咸認為它是教會誕生的偉大日子。

大 A 說:

說到聖靈,大家經常會想到講方言,那似乎是一種異能,你對那事有何看法?

小 A 說:

我看過一些像宮廟起乩似的景況。

大 A 說:

我沒有真正的見識到過講方言的景況。根據傳聞,強調講方言的人,似乎試圖炫耀自己與 神特殊的親密的關係,一種特權的溝通方式。

但也有人說,講方言可以藉由訓練達成,而且宣揚講方言所產生的特殊醫治效果,這倒是令人覺得比較奇怪。

當然,少有人附和我。就我個人閱讀使徒行傳二章有關五旬節聖靈降臨的紀載,我願意想像那個景況應該近似一種因感動所產生的「肢體語言」。一種原始,可以讓外地人瞭解的語言。協助人們去感受那種的情境,融入那種的情境。因此當彼得站起來,宣講耶穌基督的事蹟時,得到很大的迴響,就在那一天,約增添了門徒三千人﹝徒 2:41﹞。

我想彼得當日的講道內容就是一種方言,一種平易近人,廣為人所理解的語言;一種協助外地人了解耶穌的救恩,悔改歸向主的語言。

小 A 說:

我所見過的講方講的人,基本上是發瘋似的胡言亂語,他們甚至連自己恐怕也不知道在說些什麼,所以我也不認同那種仗著講方言炫耀自己的人。

但你所提到的「方言可以藉由訓練達成」滿有意思的。甘冒被討厭的風險,我想表達自己對教會這個組織的看法,我認為教會本來就是個具有洗腦之嫌的地方。在這個環境底下,不論是禱告、敬拜、講道、或是老北你可能最感興趣的解讀聖經好了,都有既定的標準答案。或是更慘,只有那些有權力的人才握有對聖經或事件解釋權。幾個禮拜前,我在文學理論課堂中學到了critical literary theory,簡言之,這個理論在探討誰握有知識的製造權,以及他們何以透過權力來建構對於他們有利的知識結構。想到以前在教會的生活我也感受到類似的封建體制,事實上,我對於教會所謂的禱告、敬拜、講道內容覺得相當的死板,並沒有特別有感受,甚至常常感到格格不入。但身為一個小小的螺絲釘,我也就沒有提出自己的質疑,但可能也是覺得講了也沒用,還可能會被當怪客。

大 A 說:

相較於講方言,或是歌舞喧天的現代化敬拜讚美,我想教會中規中矩的禮拜流程有其必要性。兩個禮拜前我們談到 敬拜 時,談到它們是堅定信仰的基本工。但是我們卻不要使之流於形式,那就變成所謂的「律法主義」。我們並不是要廢掉律法,而是要成全律法﹝太 5:17﹞。但是保羅說:「字句是叫人死,精意是叫人活﹝林後 3:6﹞,」他提醒我們不要讓信仰儀式化。

雖然我的禱告非常的笨拙,但是我花了很多心思在研究禱告,我想我的禱告是別有一番風格的。我常常說,我的禱告只有主禱文,我甚至將原來唯一的禱告項目 - 希望可以陪你走向紅地毯的另一端 - 都給移除了。其實教會的活動就是要尊 神的名為聖,求 神的的國臨在,神的旨意行在地上如同在天上。至於個人的需要, 神是知道的,祂必定會加給我們的﹝太 6:32-33﹞。我們絕對不能為一己之私,而與這個世界妥協的。

與其質疑別人,毋寧問問自己是否探索精意,而不囿於文字。 

小 A 說:

這方面,我似乎是抱怨得多,反省的少。

大 A 說:

我想身為文學院的學生,或許你可以將教會生活看成枯燥的文本,透過解析與辯證去尋求它豐富的內涵。全心投入,唯 神是問,不要怨天尤人,不要假借理由塘塞。

對於聖靈充滿,我想到一個不錯的譬喻。在這個專業致勝的時代,許多人誇稱自己的專業,甚麼是專業人士呢?

小 A 說:

最狹義的定義一般是具備經認證的特殊知識﹝certified special knowledge﹞的人。

大 A 說:

所以妳認為專業由證照界定嗎?

小 A 說:

網路時代,資訊充分,廣泛的傳播,空口誇耀專業,難以取信於人,總需要有公正第三者的證明。

這是一個複雜的問題,從小考過了幾次語言相關證照,總覺得那是唬唬外行人或是應付官僚體系的廢紙。證書上的成績事實上未必能直接反映出個人修練跟實際能力。

但另一方面,網路時代也使「專業」變得更複雜。我們活在網路發達的時代,是幸運也是不幸。幸運的是所有資訊唾手可得,十分方便。但不幸的是,資訊爆炸多,其中更時常夾雜各種良莠不齊,甚至未經證實的資訊,身為平凡老百姓,我們實在很容易被搞糊塗。我這幾天看了篇書評,在介紹近年出版的一本名為《專業之死》的書。書中提到,網路讓資訊的流通更方便,所有你的疑問可能都能在彈指之間找到解答,但這也時常使人們誤以為找得到資訊的自己就是專家,一個不小心可能就開始自己自吹自擂,甚至敵視起了經過專業訓練的人了。舉凡保養品、民俗療法都是典型的例子之一,明明許多醫師都強調 less is more了,但能是有民眾執迷不悟。

大 A 說:

哈佛大學管理學院教授大衛.邁斯特 (David H. Maister) 曾說:“專業人士不是你自己貼在身上的一個標籤,這是一個你希望別人對你的描述。你要自尊自重的盡全力做好事情-自尊自重就正是贏得別人尊敬與信任的關鍵” 。 

由此可知自詡的專家的人,幾乎可以斷定不是真正的專家。真正的專家,除了網路時代垂手可得的專業知識之外,他必須具備一種特有人格特質,讓人望之生畏,油然而生崇敬之心。他不會靠否定他人來肯定自己,誠如費曼博士﹝Dr. Richard Feynman﹞在加州理工學院那一場著名的 畢業演講 中所說的,真正的專家強調資訊的真實性與完整性。為了追根究底,堂堂諾貝爾獎物理學家的他,甚至不惜與聲稱具有特異功能的騙子一起做“實驗”,去了解他所聲稱的異能。

準此,我認為聖靈充滿的人,就像是一位專業人士,他不是一時興起的表現,事後甚至連所領受的話語都翻不出來﹝林前 14:5﹞。他需要不斷的淨化自己,誠如兩個禮拜前我們談及 敬拜讚美 時所說的,要能夠按時的結果子,建立自己成為 神的殿宇,讓聖靈可以常駐,一言一行滿有 神的樣式。 

小 A 說:

所以要讓聖靈充滿需要“修行”。

大 A 說:

哈哈,“修行”不是一般基督信徒的用語,它甚至會引來抗拒,我們通常說要“按時結果子”。

 







Wednesday, May 12, 2021

2021/05/12 第 181 回 - 晝夜思想 神的律法

 

詩 1:2 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!


想要得到 神的祝福,一個人必須能夠晝夜思想 神的律法。苟能如此,他就像一顆栽在溪水旁的樹,能夠按時結果子﹝約 15:2﹞,葉子也不會估乾。身為基督的信徒,就是要能夠結果子,晝夜思想 神的律法是一條實踐的道路。

大 A 說:

對於 今天的經文 ,你可有甚麼看法嗎?

小 A 說:

分別了好人與壞人,何謂壞人呢?

大 A 說:

神提供白白的救恩,無論好人,或所謂的壞人都可以得到救贖﹝太 5:45﹞。我們應該區分蒙福的人,與糠秕,不蒙福的人。也就是信,並按時結果子的人,以及不信的人。

經文中一句, 罪人在義人的會中也是如此﹝詩 1:5﹞,清楚的說明即使自我聲稱為基督徒,但是未能按時結果子,也會如糠秕般的被風吹散。

真正信主的人,他必定會晝夜思想神的話語,並藉以結果子。

小 A 說:

所以不信主的都是壞人嗎?

大 A 說:

人總是進行簡單善與惡二分法。然後像法利賽人一樣做一些動作來表彰自己,例如愛站在會堂裡和十字路口上禱告,故意叫人看見﹝太 6:5﹞,他們屬於義人的會中的罪人。好人、壞人不是人自己說的,而是 神說的才算。不信主的人,不能晝夜思想 神的話語的人,感受不到 神的福澤,失去領受白白的恩典的機會。

小 A 說:

所以,信,就是喜愛耶和華的律法,晝夜思想﹝詩 1:2﹞;信,讓我們蒙福。

大 A 說:

或者說「唯 神是問」。感謝 神,賜下一篇 文章,律法書﹝Torah﹞就像流動的水。我們經常以 “風” 或 “水” 來譬喻聖靈的難以捉摸,基於這個原理,聖經它也是流動的。它與傳遞一個限定範圍的意義的人類語言不同, 神的話語被認為具備有一個無限的旨趣。[猶太]神學允許拉比去進行釋經,產生一個不具邊界的原典。容器的內容物不斷的被改變。每一次新的釋意的新挑戰讓一個僅在表面上不可侵犯的文本取得新內涵。

我都有點忘記了,我想你也不遑多讓。在去年的 最後一次禮拜,我們也有類似的領受。這個“晝夜思想”的意思就是例行的研習聖經,而且每次的研習都需要歸零,不斷的精進,不斷的對 神的話語進行新的探索。遇到人生的難題,我們也要藉由翻閱聖經,尋求 神的旨意。

小 A 說:

所以不要以為有按時作禮拜就安全了。

大 A 說:

教會活動是一種社群的互動,它的功能有些類似學校,提供我們學習的動機,還有一些真實生活的案例。

當然義人的會中難免有罪人,但是到教會的目的不在交朋友,而是一同接近 神。

 

 

 

 




Tuesday, May 4, 2021

2021/05/05 第 180 回 - 也談敬拜讚美

 

 詩 98:4 全地都要向耶和華歡樂;要發起大聲,歡呼歌頌!

 

今天的經文 描述人們渴望著向耶和華﹝YHWH﹞獻上無上喜悅的詠讚,詩人邀請大家以新歌、琴、號、與角等各種不同的呈現方式在 神的面前歡呼歌頌。純粹就字面的陳述來看,它似乎比對於現代教會為吸引年輕朋友,所採用的那種著於重聲色的所謂「敬拜讚美」。

大 A 說:

這篇經文讓我思考甚麼是敬拜? 

小 A 說:

一個約定俗成的程序。

大 A 說:

它要達成一個甚麼樣的目的呢?

或許我們可以藉著比較淡水教會的兩場禮拜的差異,來探究所謂的敬拜在進行一些甚麼事情呢?

小 A 說:

我覺得國語堂像是一場演唱會,台語堂則比較傳統,分寸拿捏的比較好,不會因為聲光的效果而使人分心﹝distraction﹞。

大 A 說:

假如我們觀察較傳統的台語堂禮拜的流程,它們是具有一些意義的。

由鳴鐘與首頌展開禮拜的序幕,然後藉由宣召,使徒信經與啟應文進行信仰的宣告,接下來的禱告則拉近 神與人的距離,朗讀聖經與證道則讓人聆聽神的話語,在禮拜的末段則是獻詩與奉獻的感恩活動。這樣的程序告訴我們首先要進入 神的院子﹝或稱聖殿﹞,藉由宣告自己的信仰搭起橋樑,進行禱告與神對話之後,以讀經與聆聽證道領受神的話語,並不忘讚美、謝恩與奉獻。我們大概可以歸納敬拜主要的工作就是堅定信仰,聆聽神的話語與感恩奉獻。

國語堂的程序則比較輕鬆,唱歌跳舞佔掉大半的時間,主要時間花在讚美,對於信仰的本質似乎比較不重視。

小 A 說:

新世代的敬拜娛樂化與膚淺化。  但國語堂的另一個問題還有:重視資本主義大於信仰意義,也許你不知道,但國語堂基於算錢方便,把奉獻挪至證道之前。其實這種操作引起了一些信徒的不滿,因為這打亂了禮拜流程應有的神學意義。

大 A 說:

純粹由詩 98 篇的字面上來看,似乎與新型音樂導向的敬拜讚美比較接近。但是表徵的儀文不是重點,重點應該在於如何是信仰深化。一時的歡愉,只有短暫的效果,例如以色列人在安全渡過紅海,目睹埃及兵馬被大水吞噬,同聲高歌讚美主﹝出 15:1﹞。事隔三日,在曠野因為找不到水喝,就開始向摩西發怨言﹝出 15:24﹞。信仰需要透過循序漸進的教育、重複儀式的強化、生活的規範與社群的互動來加以維繫,而不能僅靠 神蹟

感謝主的引導,賜下一篇說明甚麼是 性靈﹝spirituality﹞ 的文章。

文章引用 出 15:2,當埃及人通過紅海,感受到 神的大能與救贖,他們一同唱歌道:「這是我的 神,我要讚美祂﹝This is my God, and I will glorify Him﹞」。”我要讚美祂﹝and I will glorify Him﹞”的希伯來文 “ve’anveihu”,取其字根是家﹝home﹞的意思,因此有猶太拉比將它詮釋為“我要為祂建立聖所”的意思,以表達以色列人渴望要建立一個讓 神得以安歇,以便與我們同在的處所。而最棒的聖所是聖潔的國民自身,此乃何以我們要滋長聖靈的果子:仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制,使自己增長出“神的形象﹝Imitatio Dei﹞”。

小 A 說:

所以敬拜就是要渴望神,追求神,讓自己滋長出神的樣式。

大 A 說:

建立聖殿與 神同在。

小 A 說:

這確實需要一顆熱切的心,與永恆的操練。

大 A 說:

沒錯,與 神同在是敬拜讚美的最終目標,一切的儀式都是輔助工具。唱歌跳舞激發熱切的心,沉悶的儀式協助我們操練,這些都是屬靈的操練的一部分。